从郑生和李益看唐代士人的婚恋观念

唐传奇中表现士人与地位较低女子恋爱的小说颇多,《李娃传》和《霍小玉传》都是其中的名篇,但是结局却不同,一是喜剧、一是悲剧。从郑生和李益两位男性形象身上我们可以感受到唐代士人心中对浪漫爱情的渴求,但他们的婚姻观念在很大程度上却受到门阀意识的影响。     

透过唐传奇女性形象看唐代士人心态

从唐传奇中几起美丽、地位显赫的女性形象的悲剧命运,探讨了唐代士人对女性、对爱情、对仕途的心态。唐传奇中的女性是美丽的,但多数是作为男性的观赏对象而存在;唐传奇中叛逆女性命运多是悲惨的,而作者却通过一定的叙事模式使男主人公摆脱了责任;唐传奇中女性身份高贵者众多,这是唐代士子渴望与贵族女性成婚的生活追求的真实反映。     

从爱情小说看中唐士人价值观的转化

中唐小说由神怪逐渐转向现实生活,婚恋题材传奇创作取得了突出的成就。与六朝小说相比,中唐小说更注重人物心理、外貌的描写,思想含量更加丰富。从中我们可以发现中唐士人在女色与事业、道德与艳遇间的价值选择,也鲜明展现了爱情在士子们生活中的地位。更为重要的是,从中我们还能窥见中唐社会潜藏的某些文化信息,如知识拥有者的骄傲,对经济利益的大胆追求等。爱情小说是反映中唐士人价值观变化的一个重要窗口。     

漫议唐代新兴士人择偶观念的变迁

以崇重攀附世族大姓为质核的“门当户对”的婚姻观念定型于魏晋六朝时期。唐代中叶以前,新兴士人在择偶观念上仍看好旧族大姓。中唐至晚唐,在新兴士人中逐步确立了“郎才女貌”和“姻缘前定”的观念     

从唐代科举诗看及第士人心态

唐代出现大量与科举直接相关的诗歌即科举诗,它是反映唐代科举活动及其在此活动中心理的诗歌,其中及第抒怀诗主要抒发了士人及第时的心理感受。士人由于性格、文化背景、人生境遇等差异,在及第时表现出种种不同的心态：春风得意、志得意满之情;心存感激、感恩报德之意;清醒认识、平静对待之心;业成身退、归隐山林之念。     

从唐传奇析唐代士人的心态

唐传奇是古代小说发展的新阶段,虽然不能够列为科举的科目,但它是唐代士人在科举前显才逞能的重要手段。所以在唐传奇中,唐代士人非常自由地放松了礼教的束缚而展示了自我隐微的心理和细腻的情感。表现了唐代士人积极进取的乐观态度、追求女性美貌和诗才的审美心理以及对豪门世族婚姻的向往心理。     

从唐代婚姻法看唐传奇中的女性

唐传奇作为一种时代的产物,对它的研究绕不开当时的社会历史条件。法律作为重要的社会组成部分,其对社会秩序的维护、造成的社会风貌、体现的价值观念对唐传奇皆有影响,自然也是研究唐传奇值得关注的重要内容。唐代婚姻法对女性社会地位、生活处境等均造成影响,在唐代婚姻法影响下形成了唐传奇典型的三类女性形象。从唐代婚姻法的角度,可以更好地理解当时女性的生存境况、理解不同女性形象的丰富内涵。     

从唐传奇看唐代士子的婚姻爱情观

唐传奇的出现,标志着我国文言小说发展的成熟。唐代的文人士子们在相对宽松、开放的时代背景下取材于现实生活,进行唐传奇的创作,展现唐代的社会生活。本文通过对唐传奇作品的分析来探讨唐代士子的婚姻爱情观。     

从《李娃传》看唐传奇的典雅性与通俗性

唐传奇是文人的创作,在一定程度上体现了文人的审美观念和道德意识,从这一角度上来说唐传奇是典雅的,但唐传奇在发展过程中又不断接受来自民间文学的影响,在唐传奇中的发展中存在着雅俗融合的趋势.本文着重探讨了<李娃传>中所体现出的典雅性和通俗性,由此可以进一步认识到当时典雅与通俗文化的融合,以及这种融合态势对唐传奇发展的影响.     

唐代妇女婚姻观念的转变及其原因探析

妇女婚姻主流观念在唐王朝几经变化,不同时期有不同的表现,显现出异彩纷呈、丰富多彩的特点。主要有初唐的“门第观”、盛唐的“开放观”以及中晚唐的“才子佳人观”。而唐代社会民族融合、经济发展以及国家政策的转变,是影响唐代妇女婚姻主流观念不断变化的重要因素,对我们研究现代婚姻观念有参考、借鉴意义。     

从龙女形象的塑造谈唐代婚恋观念的升华

《柳毅传》中龙女这一形象的塑造,反映了当时的社会问题,显示了女性的人格意识,宣扬了男女平等的意识,冲击着世俗的门第观念,批判着不合理的婚姻制度,赞美着女性婚恋观念的飞跃。     

从唐传奇中女性形象的重塑看唐代女权的伸张

文章从唐传奇的女性形象身上带有鲜明的女权主义色彩这一历史现象切入,阐述唐传奇的作者在塑造女性形象时,着力表现她们独立自主地位和反叛抗争复仇的精神,既传其神又深著其义,从而使唐传奇中的女性不再是以纤弱柔媚的姿态呈现,而是有阳刚之气灌注其间．可以说在唐代,女权得到了切实的伸张。     

唐代音乐观念的变化和词体兴起

＂乐＂在先秦时期还没有摆脱原始政治形态的崇拜。到了汉代,统治者为了粉饰太平与强化乐的宗经地位,加强了对＂乐＂的控制,此前的音乐观念完全是一种以政治需要的功利形态出现。而到了隋唐,贵族对俗乐不再严控,他们规范这些俗乐为九部乐、十部乐,并统归为＂燕乐＂,并把它当成宴席间娱乐的工具。贵族们继续把燕乐声乐化,词体开始出现并兴盛起来。     

从古典目录学的小说观念看史传文学对唐传奇的影响

史传文学对唐传奇的影响渊源于古典目录学上的小说观念,当时唐代社会的思想、文化、风尚等也促进了唐传奇对史传文学的接受与借鉴。史传文学对唐传奇的内容主旨、命名方式、情节结构、人物刻画等多个方面产生了深远的影响。     

从敦煌的婚书程式看唐代许婚制度

唐代法律将互报婚书、订立私约、接纳聘财作为衡量婚姻关系是否成立的法律要件 ,若符合这三种情况之一 ,其婚姻关系就受法律的保护 ,但从法律规定和传统婚仪看 ,这也只能视作为男女双方对婚姻关系的许诺。《唐律疏议》中的相关规定既是对这种许婚事实的承认 ,又是对这种许婚制度的保护。敦煌发现的“通婚书”与“答婚书” ,既可看作是唐代婚书的样文 ,也可看作是法律规定在民间得到实施的范例     

从唐代丧服制改革看妇女社会地位的提高

在我国历史上 ,唐代是封建社会的鼎盛时期 ,又是一个自由奔放的时代。广大妇女在宽松的社会环境中 ,获得了一定的人身自由和个性解放 ,她们在社会上的地位有了明显的提高。而社会的进步与世风的开放 ,使女性群体从中受益最大的是严酷的封建礼教对她们的束缚相对减弱。本文选取礼制中的丧服制度作为切入点来进一步讨论唐代妇女地位提升的问题。从《贞观礼》到《开元礼》的修订中 ,通过几位杰出君主的倡导 ,丧服制度的内容也发生了巨大的变化 ,古礼中很多压制妇女的规定得以纠正。经过变革 ,外亲之族特别是母亲和妻子在夫家的丧服等级逐渐上升。这就从一个侧面表明妇女在家庭和社会中的地位得到提高 ,她们不再完全是男子的附庸品 ,体现出了她们在独立品格上的较大提升。这种变化 ,虽是在皇权干涉下产生的特定结果 ,但却与当时的北方胡汉民族大融合、世风开放的环境及社会结构的演进有着不可分割的联系     

从北麓诗社看乾嘉道年间浙中的士人和世相

乾嘉道年间,浙中士人读书应考之余,结成诗社酬唱赠和,留下大量诗作,不仅表达了诗人个体的哀乐,而且反映了当时的时代风貌。研究这个群体对于我们了解那个时代的士人世相和地方经济文化有重要史料价值。     

从《诗经》看儒学伦理思想形成时期的婚姻观念

自西周至秦帝国的建立约800年是儒学伦理思想产生并形成的时期。由于儒学还没有取得统治地位,它对婚姻的负面影响还不十分明显。虽然当时旧的礼制已经土崩瓦解,但以血缘为纽带的宗法伦理关系并未根除,真正影响与作用于人们婚姻生活的仍然是周代的婚姻礼制。先秦时期,女性在婚姻中的地位较后世女子为高,其主要的标志就是女性在婚姻中享有自主权和在恋爱中表现出明显的主动性。产生于西周初年至春秋中叶的《诗经》中的表现婚姻情爱的诗歌对此有比较集中的反映。它说明了在儒学伦理思想的产生与形成的先秦时期,孔门儒学伦理思想对婚姻的制约还没有突出地表现。     

从家族观念看鲁迅笔下的女性悲剧

鲁迅笔下的女性形象大都是不幸的,造成这种不幸的原因很大程度上是由于,在长期夫权制度下形成的不良的传统家族观念,这一观念在具体所指上可以解释成三个呈递进状态的子观念：1．贞操观;2．三从四德等所谓的女性德行;3．文化阉割。