路

我家住在安龙县老鹰山下一个穷乡辟壤的小山寨里 ,这个寨子就叫大水井。既然是个山寨 ,它自然地与路分不开来。记得我从懂事的那时起 ,便开始听说起许多有关寨子与路故事。在数十年以前 ,寨子里的人都还要到 2 0多公里地以外的地方去赶集。祖辈们苦啊 !走的是绕老鹰山腰间穿行在茅草丛生的羊肠小道。听老人们说 ,60多年前 ,寨子里来了个有文化的远乡人 ,不知何因 ,无处容身 ,后来跟寨里人相处得很好便留了下来。当他看到寨子里的人出寨子难时 ,他便开始查探通向寨外的路径 ,带领山下几个寨子的人们时断时续地经历了两个冬夏 ,在山中的一个低…     

变色龙

一个星期天的傍晚,难得天气好一点,我们这幢楼里的孩子再也呆不住了,三个一群,五个一伙地下楼去玩。我们女孩子在一起踢毽子,男孩子们则踢起了足球。不知什么时候来了一个陌生     

一场虚惊

也不知怎么地,自从有了“非典”之后,同学们似乎敏感多了,只要有同学发烧、咳嗽,大家就会觉得如临大敌,一个个远远地躲着他。这不,星期二下午,骄阳似火,刚上完体育课,只见教室里的同学两个一群、三个一伙地     

卑微不可战胜

有一则民间故事,说的是从前,在澜沧江边的大山深处,有一个美丽富饶的寨子里的百姓一直过着衣食无忧,幸福吉祥的生活。可是有一天,来了一位巨人。这位巨人力大无比,脾气暴戾,每天要吃掉一只羊,每三天要吃掉一头牛,而且只要稍不如意,就拔树毁屋,使寨子里的百姓苦不堪言。老百姓对这个巨人恨之入骨,连做梦都想将它除掉。可是,整个寨子谁都不是巨人的对手,便只好年复一年地忍着巨大的欺侮     

大自然的惩罚

云贵高原的灶矶山下,有一个叫做回龙沟的寨子。20世纪80年代末,寨子里突然发生了一件奇怪的事:短短3个月里,村里就有87个人头发全部脱落,变成了光溜溜的秃头。男人们光着头倒也无所谓,可这妇女光头,真叫人哭笑不得。     

鲁卡和大象

很久很久的以前,在山青水绿的傣族寨子里住着一个名叫鲁卡的少年,他有一对形影不离的好朋友———竹笛和大象。每当鲁卡那悠扬的笛声在山谷飘荡时,大象便竖起那对硕大的耳朵,飞快地跑到他的身边,用长长的鼻子亲吻他的脸颊。鲁卡悠闲地骑在大象的背上,用深情的笛声歌唱美丽的家乡,随着笛声轻快的节奏,大象也跳起了踢踏舞。一天,晴朗的天空飘起了乌云,美丽的山村刮起了风暴,山后那个凶残的部落首领扎克,带着一伙歹徒手持短刀、长矛闯入了小鲁卡的村寨,他们烧毁了木屋,掠走了牛羊,把老人和孩子逼得无处躲藏,往日幸福宁静的村寨,顿时被灾难笼罩…     

长发妹

很久很久以前,在一个侗寨(侗族人聚居的寨子)里有个姑娘,她的头发黑黑的、亮亮的、长长的,长得都垂到脚后跟了,所以大家都叫她长发妹。长发妹生活的寨子很缺水,人们都要去很远很远的地方挑水。     

陷入古典音乐的“深潭”

喜欢古典音乐是从初中开始的。当时不知从何处得到一盘拿索斯的施特劳斯圆舞曲卡带,自此便一发而不可收,陷入了古典音乐的“深潭”。为了满足日渐增长的对古典音乐的需求,我不得不从伙     

老山

我的叔叔是我们寨子第一个考上大学的人,而且考上的是一所全国有名的大学。所以我们一家人在寨子里具有很高的声望,很受寨子里的乡亲们的尊重。叔叔走出寨子去外面上学的那天,全寨子的乡亲们都去为叔叔送行,直送到老山的脚下才止步。     

“停火”与“停伙”

因高一、高二寒假开始,自下周一起,学校食堂停伙,请老师们自行解决早餐问题. 上面是寒假开始后,高三年级部办公室黑板上的一则通知.看到这则通知,有位年轻语文老师用红色粉笔在"停伙"的"伙"字上画了一个醒目的圆圈,并在旁边加了一个问号.     

“拯救一人,即是拯救全世界”——影片《辛德勒的名单》及其DVD介绍

在纳粹德国,有一个现象相当耐人寻味,就是尽管希特勒一伙如此倒行逆施,在国内推行严酷的极权统治,在国外残酷迫害屠杀被征服国家的人民,许多德国人非但不对这些行径提出抗议,还甘心情愿甚至兴高采烈地参加这些暴行。这其中既包括普通的德国人民,也不乏思想、艺术领域的著名精英。一伙匪徒的暴行,就这     

从“四人帮”的反革命政治纲领看其修正主义路线的极右实质

一百多年以前，恩格斯在批判哥达纲领时曾经指出：“一般说来，一个政党的正式纲领没有它的实际行动那样重要。但是，一个新的纲领毕竟总是一面公开树立起来的旗帜，而外界就根据它来判断这个党。”（《马克思思格斯选集》第三卷第31页）王洪文、张春桥、江青、姚文元反党集团是一伙资产阶级野心家、阴谋家，是一伙新老反革命结成的黑帮，是一伙     

捉蚂蚁

中午吃完饭,我见操场边的草坪上,同学们三个一群,四个一伙,不知在干什么。我好奇地凑上去,原来他们正在比赛捉蚂蚁,看着他们兴致勃勃的样子,我不由自主地加入了捉蚂蚁的行列。我拿着一只口袋和一根筷子般大小的木棒,找同学要了点三角耙,弄成碎末,撒在草丛里。一     

国旗升起的时候

我们的学校处于寨子的中央，一条连接两边寨子的直路。从校园内穿过。     

九寨侗族的传统社会规范述略

贵州省锦屏县西北部的九寨,是侗族地区的一块腹地,有着古朴的文化习俗。 现有一乡一镇的九寨山区,社会结构颇具特色。每个九寨人具体属于九寨的哪一寨哪一族,这对他们来说十分重要,因为他们的生活对寨子和宗族有着很大的依附性。人都是在具体的社会网络中生活,寨子和宗族便成了九寨人的社会归属。寨子与宗族对每个家庭予以保护,每个家庭对宗族与寨子的事务、安全等负责、尽义务。     

名字的魅力

我叫杨维维,别看这个名字普普通通,它给我带来了一段美好的回忆。因此,我非常喜欢这个名字。"杨利伟"打头阵一大清早,我来到班级。只见同学们二人一伙,三五一群,不知在窃窃(qiè)私语什么。我耐不住性子,便凑上前去问个究竟。真奇怪!他们见     

顺水推舟

我班有许多"友谊小群体"。他们三人一伙,五人一群,有的有共同兴趣爱好,有的是邻居邻座,有的以前是同一个班,几乎每一个学生都有自己的"小圈子"。这种"友谊小群体",在心理学上称之为"非正式群体",即若干个有共同爱     

江西兴国客家方言的人称代词研究

兴国县客家方言的人称代词较为丰富,有特殊人称代词“亻厓人、亻厓伙、该伙、大自家”等。兴国县客家方言人称代词有特殊的复数标记“伙”“底/该伙”“等”,感情色彩浓厚,各人称代词的使用频率不同,具有古汉语特点。由于发生语法化的机制与条件不同,江西兴国客家方言中第一人称代词复数“亻厓伙”的词汇化程度高于第三人称代词复数“该伙”,并且“亻厓伙”由“第一人称单数+伙”构成,“该伙”由“远指代词+伙”构成,二者存在不对称性。     

羌人的神灵信仰与羌寨的社区生活——以休溪寨为例

休溪寨的神灵信仰和神灵祭祀与该寨社区生活间的有十分密切的关系。在休溪,由集体祭祀神灵而形成了特有的文化空间,展示了羌民生活的历史过程与现实状态,休溪寨依靠所形成的文化空间结成一个牢固的运行自己的公共逻辑,形成了基本的公共性,使寨子这个不大但复杂的地域中的民众能够生活在一个有序而又和谐的社区中。故而寨子的集体祭祀活动深刻影响民众的行为并造就出休溪寨的社区生活。     

羌人的神灵信仰与羌寨的社区生活——以休溪寨为例

休溪寨的神灵信仰和神灵祭祀与该寨社区生活间的有十分密切的关系。在休溪,由集体祭祀神灵而形成了特有的文化空间,展示了羌民生活的历史过程与现实状态,休溪寨依靠所形成的文化空间结成一个牢固的运行自己的公共逻辑,形成了基本的公共性,使寨子这个不大但复杂的地域中的民众能够生活在一个有序而又和谐的社区中。故而寨子的集体祭祀活动深刻影响民众的行为并造就出休溪寨的社区生活。