正视现实 鞭挞现实——龚自珍《咏史》赏析

金粉东南十五州，万重恩怨属名流。 牢盆狎客操全算，团扇才人踞上游。 避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谦。 田横五百人安在，未必归来尽列候？ 诗的开头就显得气势磅礴。“金粉东南十五州”，说明早有“六朝金粉”之称的长江下游一带，本是繁华富庶之区。然而在这样的大好河山中，人情世俗又怎样呢？作者首先点出上层人物之间就惯于钩心斗角，翻云覆雨，造成了多少恩恩怨怨。“万重恩怨”，可以说一语破的了。他们的丑态极多，根本原因是由于“士不知耻”。但如果细加分析，也还有不同类型，那就是颈腹二联所指的四句。     

乱弹荆轲

中国人惯于墨守成规、人云亦云，于是许多古人的真面目，便都于道听途说的过程中改换了。譬如李聃，滑得让泥鳅都自愧不如的一个老头，故弄玄虚老半天，片纸不留，这个方法好，把柄全无。最后不能脱身，胡写些玄虚之文过关（“侬本佳人”千人一解，“道非道，非常道”一人千解）。至于被太史公列为“刺客”若列为“游侠”就名实不符了——游侠是侠客，无赖之类做不得，刺客就无所谓了）而为万人敬仰的荆轲，于“悲壮”之下就更为有趣了。荆轲者，卫人也。据传他“好读书击剑”，可知一定是文武双修、样样精通的全才。但他说卫元君不成，侍太…     

“替罪羊”的由来

我们常说的“替罪羊”一词是舶来品。世界各地都惯于用“替罪羊”一词比喻代人受过的人。“替罪羊”的由来源自一个宗教典故。《圣经》中说，上帝为了考验亚伯拉罕的忠诚，叫他带着他的独生子以撤到一个指定的地方，并把以撤杀了作燔祭，献给上帝。     

团扇旧

词语无边之中,团扇似一枚印章,盖下来,就是晓风残月、此去经年。团扇,团扇,说完光影就慢了下来,“一栏红药,倚风含露”。写下“团扇”,还会停不住想写出:罗裙、卷帘、炉烟、花影、暗香、胭脂、屏烛、纱帐、钗环、云鬓、栏杆、扑蝶……当然还有“天如水,扑流萤”。此时,月光也倒了下来,像蔷薇花影那样使人生出闲愁。     

满纸哀怨题团扇千古谁解婕妤心——古诗词中团扇的哀怨意蕴琐谈

班婕妤，汉成帝的妃子，因《团扇诗》被誉为“团扇诗人”，在五言诗中占据一席之地。而驱暑纳凉的团扇从此也成为了红颜薄命、佳人失宠的象征。在后世文人的笔下继而成了凄楚悲怨、怀才不遇的代名词。     

康生死前为何揭发江青和张春桥

“文化大革命”结束三十多年了,而“文革”中的一些人和事却依然耐人寻味。“文革”后期,康生揭发江青、张春桥是叛徒一事,就是其中一例。对于康生此举的动机,有不同说法有的说这是他惯于投机的本性使熙有的说这是他“迫害狂”的本能反应;粉碎“四人帮”之初,有人甚至公开宣称,这是康生同“四人帮”有过斗争的证明。     

一个绝好的反面教员——评《水浒》中的宋江

毛主席最近指出：“宋江投降，搞修正主义，把晁的聚义厅改为忠义堂，让人招安了。宋江同高俅的斗争，是地主阶级内部这一派反对那一派的斗争。宋江投降了，就去打方腊。”毛主席的指示，深刻揭露了宋江搞修正主义、投降主义的真面目，为我们用马克思主义观点分析宋江这一人物形象，指明了方向。用毛主席的指示分析《水浒》中的宋江形象，我们就不难看出，宋江绝不象有人说的是个农民起义的“杰出领袖”，而是一个惯于玩弄权术的野心家，混入农民起义队伍的地主阶级代理人，赵宋王朝的忠实走狗。他的一生，为我们提供了一个投降派的典型。从这个意义上说，《水浒》中的宋江，不失为一个绝好的反面教员。     

玩词儿

宁笑和萧张，一个坐在椅子上，一个坐在书桌上，开侃—— 宁笑说：“你会说话么？” 萧张一仰头，说：“笑话。有嘴就会说话。” “不见得。” “茶壶也有嘴，能说话么？” “你这不是抬杠么？我是说人。” “人？哑巴也有嘴，会说话么？” “你、你……气死我了。我指的是你的嘴巴，你就说说。”     

关于书籍的妙喻

药 刘向说：“书犹药也，善读之可以医愚。” 益友 臧克家说：“一本好书，就像是你的一个益友。” 营养品 莎士比亚说：“书籍是全人类的营养品。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就像鸟儿没有翅膀。”     

“未填沟壑而托之”的“之”

初中《语文》第五册的《触龙说赵太后》后有一道练习題:“未填沟壑而托之”。五省(区)中学语文教学参考书编委会编写的《教学参考书》对这个“之”的解释是:“代词,指太后。”说它是代词是对的,但说它指太后就值得商榷了。     

长使此身适其“境”

长使此身适其“境”“境”字组成的词有虚实之分。实指的，如边境、环境、处境；虚言的，如梦境、情境、意境。人皆处其“境”，人亦有其“境”。“家境”是说经济状况，“心境”是说心理情绪，“境界”是说思想觉悟。如此，一个人总得受其“境”的制约。“境”可以造就人...     

历史和现实语境中的“以人为本”

关于当代中国的科学发展观与构建和谐社会中的“以人为本”之提出，一个共识是：在中国的现实语境中，“以人为本”是与GDP崇拜相对立而存在的，从大方向上说，这样的“以人为本”的确不是抽象的，而是立足于现实缺失的。GDP崇拜确实“归根到底是损害了最广大人民的根本利益”，可是，在中国社会已经发生阶层分化的现实前提下，这一说法还得附加一个判断：即是不是所有人民的利益都同等程度地受到损害呢？不同的判断将导致不同的方针政策的出台。     

学生个性化发展与文化的适应性

从古代“仁者，人也”的定义可以看出，“仁”是“人”字旁一个“二”字，亦即是说，只有在“二人”的对应关系中，才能对任何一方下定义。那么在这种“二人”对应中，个体时时处在“他人”的定义与评价中，虽然我们表面上并不否定个体拥有自我评价的权利，但实际上这样的评价往往不具合理性，只有通过“人伦”关系或集体来定义“自我”才是合格的。用渠道化的“二人”关系去定义任何一个“个体”，单个“个体”的存在似乎没有合法性，也是不可想象的。照此推理，生活在这种个体无法逃脱的“二人”关系网中，被定义的一方也易于被企望做一个沉默不语的人，如果我们惯于相互定义，双方自然都会被物化，那么也就不存在真正意义上的“人”。     

夏日赏扇联

风雅扇子店 “明月八怀,团圆可喜;仁风在握,披拂无私。”这是某扇子店贴的对联。这副对联看似写扇,实则借扇抒怀,托物言志。上联借月咏扇,“明月”指白团扇,将家人团聚的意愿寄托在扇上;下联则把扇来之风称为“仁风”,暗喻作者无私地惠及别人的坦荡情怀和高尚品格,无形中抬高了顾客的身份。     

要成才先成“人”——人格教育刻不容缓

有人预言：导致人类最终毁灭的恰恰是人类自身。某些国家的核武器虽可以让地球毁灭几十次，但我以为，人类最大的危险不在核云盖顶，而在人格的堕落，人文精神滑坡。何谓人格？梁启超在《新民说》中说：“人者何？人格之谓也。”就是说人格就是人。简而言之，人格就是指一个人的精神状态或者说指一个人的日常“为人”。古人就曾经说过，人生天地间，为人当自尽人道。高尔基也说：“世界上最好的职位是做一个人，但要做一个大写的人。”用现在的话来说，健康的人格应具有良好的道德品质，同情和关心他人的善良，持之以恒的韧性，欣赏理解和宽…     

轻重之间论德育

形式主义的痼疾在德育工作中随处可见，什么“告别陋习万人签名活动”、“珍惜资源宣誓活动”、“我是环保小卫士授牌仪式”等等。仪式之隆重，场面之浩大，可以说是一个胜过一个。你搞“干人一声”，我就来个“万人签名”；你成立“志愿者”，我就来个“别动队”……搞这些活动不排除其德育的作用，     

致友人评《屈原新考》书

奉手书并承惠赠大著《屈赋注解》（贵州人民出版社）一册，谢谢！拜读之后，获益良多。然大著中诸多观点或受《屈原新考》（中国文史出版社，作者张中一。下又简称《新考》．转述引文矾吗，均指该书）影响，或直接采用《新考》之说，如《新考》说“汉北”是“滩北”，指“西洞庭”“古滩‘汉寿’之北”（66页、70页）；说“陵阳”是指“城陵矶水域”“城陵山之阳”（73页）或“巴陵之阳”（75页），又说“陵”是“小山”，“陵阳”是“山地之阳”（175页）或“陵”“陆”通用，“陵阳”即“陆阳”，即“大陆之阳”（175页）；还说“庐江”不…     

方法最重要

从前，有三个穷苦的青年外出谋生。他们在路上遇害到了一位神仙。神仙用手一指，路旁的一块大石头就变成了金子。神仙说：“你们每人可以从我这里得到一样东西，你们要什么呢？”一个说：“我就要这块金子。”一个说：“我要你那点石成金的手指。”最后一个说：“我想知道，你是怎么把石头变成金子的！”     

语文课堂激趣的几种方法

孔子曾说，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句话形象地指出了好奇与兴趣在学习中的重要性，如果能以学为乐，就达到了学习的最高境界。学习的效果也最好。我们常说的“寓教于乐”，指的也是这个道理。     

语言趣例

我们生活中的语言丰富多彩，生动有趣。请看下面的例子：▲“手足”———有时并非指“手”和“足”，而是指兄弟；“须眉”并非指“须发”和“眉毛”，而是“男子”的别称。▲“老了”———有时并非指一个人年龄大，而是说“去世了”。▲“看我不打你”———这里的“不打”并非指“不打”，而是说“要打”。▲“这张床够长的”“那人够坏的”———前一个“够”是动词，意思是“足够”，后一个“够”是副词，意思是“非常、十分”。▲“坐大牢”———并非指“坐”在大牢里，而是指被“关”在大牢里。“坐车去的”里的“坐”也并非一定指…