中国古代刑律“亲亲相隐”的回归

本文旨在阐述“亲亲相隐”制度的发展历史,全面分析亲亲相隐制度中呈现的法律思想及历史功能,进而提出我国现行刑法领域需要“亲亲相隐”的回归.     

我国古代“亲亲相隐”制度及其启示

一、“亲亲相隐”制度的主要内容 所谓“亲亲相隐”,又称“亲亲得相首匿”,是指中国古代法律制度中所规定的夫妻、父母、子女以及特定的亲属之间相互隐瞒罪行可以免除处罚的原则。     

亲亲相隐制度的法律重建

“亲亲相隐”是我国古代法律中的一项重要制度,而在当代刑事法律当中却没有规定这项制度。本文追溯了我国古代“亲亲相隐”制度的演变,分析了它的当代法学价值,列举了它在世界其他国家法律中的适用,阐述我国应当重构该制度的现实意义。     

中国古代亲亲相隐溯源及发展历程述论

<正>"亲亲相隐"是中国古代法律的一项基本制度。根据《大百科全书·法学卷》所下的定义":亲亲相隐是指亲属之间有罪应当互相隐瞒,不告发和不作证、不论罪,反之要论罪"。亲亲相隐是中国传统法律文化、法律伦理在刑事法上的集中体现,在中国历史上存续了两千余年。纵观亲亲相隐的发展史,其经历了思想主张、刑事政策、上升为法律原则、法律     

我国古代“亲亲相隐”制度及其启示

一、"亲亲相隐"制度的主要内容 所谓"亲亲相隐",又称"亲亲得相首匿",是指中国古代法律制度中所规定的夫妻、父母、子女以及特定的亲属之间相互隐瞒罪行可以免除处罚的原则.     

从汉朝“悯囚制度”看中国古代的人权意识

汉朝“悯囚”制度中矜老怜幼体恤弱势罪犯的规定、对女性罪犯的优待措施、保护家庭伦理的“亲亲相隐”和“听妻入狱”以及“纵囚归家”等诸多规定,其中所蕴含着的人道主义精神和人权保障价值,在今天依然具有十分重要的现实意义.     

浅议亲属间容隐制度在现今法律中的重新构建

“亲亲相隐”是古代中国的一项重要的法律原则和制度,该项制度在我国古代沿袭了两千多年,可是却在我国现行的法律中消失了。针对该项制度重构的理论基础,笔者结合对于国外的相关资料的参考,笔者将对亲属间容隐制度重新构建的设计提出一些自己的建议。     

儒家“亲亲相隐”的亲伦精神与法律重构

＂亲亲相隐＂体现了中国传统法律的亲伦精神,其根源在于人性的情感本源。现行刑事法律否定了＂亲亲相隐＂,出现了传统与现代的断裂,导致人性的沦丧和异化。为此,应该实现传统法律文化的转化创新,对刑事法律进行重新建构。     

儒家“亲亲相隐”的亲伦精神与法律重构

"亲亲相隐"体现了中国传统法律的亲伦精神,其根源在于人性的情感本源。现行刑事法律否定了"亲亲相隐",出现了传统与现代的断裂,导致人性的沦丧和异化。为此,应该实现传统法律文化的转化创新,对刑事法律进行重新建构。     

从“亲亲得相首匿”看古代法律与人情的取舍

"亲亲得相首匿"源于孔子"亲亲相隐"观点,在汉朝时确立为刑法适用原则,这一原则被整个封建王朝所沿用。这个原则充分体现了封建统治者在法律与人情之间的取舍,也是中华法系中亲属关系高于法律的体现。这一制度在社会主义法治建设中能够给立法者启示,就这一原则产生原因、发展状况、体现的时代特征等进行分析,并揭示该原则的现实意义,从而确立道德与法律、情感与正义的最佳结合点,为中国特色社会主义法治提供理论上的创新和建议。     

儒家“亲亲相隐”思想解读

本文从孟子的"窃负而逃"的故事说起,并在当时的历史背景及儒家伦理法体系下解读该故事,同时探究孟子这种方案选择背后的利益博弈与价值取向,以求加深对儒家"亲亲相隐"思想的认识。     

曾子历史形象辨析

曾子以“孝”著称,历史上的曾子往往被看作是“愚孝”的典型和“移孝作忠”的始作俑者,这是对曾子的极大误解,曾子重亲亲、疏尊尊,不仅与臣下无条件效忠君王的“愚忠”之辈有根本区别,而且与《孝经》“移孝作忠”也有本质上的不同。     

从不同学科角度探析儒家思想

儒家思想指的是儒家学派的思想,由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋,上至隐公,下讫哀公十四年,十二公。据鲁,亲周,故殷,运之三代。”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作,信而好古”（《论语·述而》）是自己的思想本色。儒家思想基本分为“内圣”与“外王”,即个人修养与政治主张两类。随着学科的细分,主要从以下角度对其进行解析。     

异论相搅与共识建构：宋代政治协商理念及制度实践

作为宋代最具“近世精神”的政治观念之一,异论相搅较少获得史学界留意,且多被解读为分权御臣的帝王术和党争祸乱之源。从观念构设和制度运施看,异论相搅可视为一种具有协商性质的政治安排,鼓励多元意见表达、协商,藉由多元熟议建构共识、“共定国是”。宋代形成了一套由理性规范、言制体系担保,“公论”与舆论桥接,“异论”与“致一”平衡的政治协商框架,推动异论相搅通往共识和秩序,进而增进权力正当性、合理性与有效性。此一安排历经两宋三百余年操运、检验,虽有价值预设和制度实践上的历史囿限,仍可为构建现代协商政治体系提供厚实的思想资源。     

解析《山楂树之恋》的叙事艺术

《山楂树之恋》以＂文化大革命＂的特殊历史时期为背景,描述了静秋与老三的初恋故事,这个故事也被称为＂史上最干净的爱情＂。影片导演张艺谋在渲染这份“纯情”时．亦用一隐一明两条线索构建故事结构。叙事“隐线”是那棵会开红花的山楂树．而“明线”则是静秋与老三的初恋故事。     

电视新闻播音主体的自我解放与角色定位

“自我解放”是一个哲学问题,其内涵、外延相当广泛。本文仅从哲学中“自我解放”里人的自我实现与发展层面,就电视新闻播音主体在节目中如何体现鲜活生命力、拓展自我个性空间,以及电视新闻播音主体在历史发展中角色定位的历史变化及其隐象意义进行简单的分析。     

“慰安妇”称呼的内涵及历史演进

“慰安妇”是日军推行的性奴隶制度的受害者,她们是被日军蒙蔽、欺骗乃至强征的性奴隶。这些性奴隶并非自始至终都被称为“慰安妇”。除了“慰安妇”这一称呼外,她们还经历了“P”“卖淫妇”等蔑称以及“妻子”“大和抚子”等敬称,体现了性奴隶“配给”制度下受害女性在日军心中的复杂定位。战后,“从军慰安妇”一词拉开了声讨“慰安妇”制度的序幕,“性奴隶”则恰当地阐释了“慰安妇”的本质,也使越来越多的人了解“慰安妇”制度的罪恶和日本政府不承认历史甚至歪曲历史的用心。     

盘点:媒体盛宴还是产业镜鉴?

2004年,北京大学光华管理学院与历史学系联袂推出一门全新的工商管理学硕士课程——"从历史看管理"。该课程将历史中或显或隐的管理精髓转化为管理实践中的创新源泉,通过对典型案例的分析,尽可能地将影响历史事件的诸多细节和相     

新闻报道的“秉笔直书”和“春秋笔法”

“秉笔直书”和“春秋笔法”是中国史学的两大传统,后世的史家一直是遵循着这两个传统从事历史著述。 “秉笔直书”,即直笔,遵循“书法不隐”、“据事直书”的写史原则,众多史家把这种实录精神作为著述史书的毕生目标。这种“秉笔直书”的写作原则,延续到今天,对我们新闻工作者来说,也同样有着现实意义。     

历史序列的重新编排——宋代德运之争的文化意义

自从战国时齐人邹衍发明了“五德终始”说以后,中国古人从此有了一个观念化的历史序列。无论是帝王解释王朝嬗代,天命转移,还是史家编修历史,隐寓褒贬,都要运用这个图式作为理论武器。