关于薛瑄从祀孔庙的两个问题

薛瑄作为有明一代醇儒,能够得以从祀孔庙,首先是其本身具有“道学正统”素质,其次和当时思想界的风气有关.薛瑄从祀道路漫长,一方面是由于从祀孔庙这件事本身重大不得轻率而定,另一方面主要还是由当权派决定.     

明代心学家王守仁从祀孔庙述论

王守仁从祀孔庙是明代礼制和学术史上的重大事件。嘉靖七年(1528年)王守仁去世后的政治现实,决定了嘉靖年间不存在讨论王守仁从祀的可能性,然而王守仁的弟子们通过努力,为日后王守仁从祀奠定了学术传统和社会舆论的基础。隆庆元年(1567年)王守仁从祀孔庙的首次讨论因反对者较多而未能成功,但在此次讨论中耿定向突出了王守仁的事功,确立了王守仁相对于其他从祀对象的优势;宋仪望撰写的《阳明先生从祀或问》系统回答了王守仁从祀的诸多理论问题,成为王守仁从祀的纲领性著作。万历年间,因张居正、陆树声等内阁重臣反对,而使得万历初年的两次从祀廷议均告失败,但王守仁从祀的格局已经基本确立。张居正去世后,万历十二年(1584年)十一月,王守仁终得以从祀孔庙。     

“大一统”视野下的袁世凯祀孔及其困局

以往学界讨论袁世凯祀孔多从其个人称帝与信仰危机的角度出发,若从“大一统”的视角进行观察,可呈现其新的历史面相。袁氏当国伊始,在争议声中将北京孔庙祀孔典礼纳入国家礼制,使之成为新“大一统”体制的重要一环。1914年9月28日,袁氏亲临孔庙,行礼如仪,场景肃然有序。袁氏祀孔虽有维系传统礼俗之名,但重在彰显其独掌国家治理大权的正统性、权威性与“治教合一”方略。由于袁氏在祀孔问题上始终回避民主共和理念,因而受到宗教界、国民党与新知识人的质疑与批判。其祀孔典礼虽连年举行,但终究无助于政治文明的进步。如何建设过渡时代的“大一统”体制,成为需要解决的国家治理制度问题。     

杭州孔庙de历史变迁与现状

孔子是我国古代历史上的大思想家、教育家.孔子去世以后,在其故里留下了学习礼乐的传统.他的子孙"即宅为庙","世以家学相承,自为师友"(《阙里文献考》卷27《学校》),开始了庙学合一.2000多年来,随着孔子创立的儒学被统治者推为国学,特别是从唐贞观四年(630年)开始,政府诏命州县学府皆设孔子庙,于是孔子也遍祀于学府,孔庙也由祀孔圣地逐渐演变为、国家推崇儒学的标志.     

清代皇帝祭孔与衍圣公陪祀之制初探

清代承袭历代祭孔礼制,在仪典、规制等方面逐渐完备和提升。康熙帝、乾隆帝亲至京师太学和阙里孔庙参与祭孔活动,使国家祭孔达于极致。在此过程中,孔子嫡裔衍圣公或是前往京师观礼、听讲,或是接引皇帝进入阙里孔庙,扮演了重要的陪祀角色。清廷将衍圣公纳入祭孔仪典,旨在通过其特殊的“圣裔”身份,来宣示礼奉先师、崇儒重道的治国理念,具有深刻的政治和文化意蕴。衍圣公在观礼、听讲和接引之余,也沟通庙墙内外,进一步广布了清廷的文教政策和统治思想。     

云南孔庙巡礼

<正>作为历代祭拜孔子、推广儒学、培养士子而兴建的宗庙与学馆合一的建筑,孔庙是彰显中国传统文化品位,体现尊教重德的载体和象征。自唐玄宗封孔子为文宣王后,孔庙又称为"文宣王庙",即文庙。云南从元初兴儒教、尊孔子,民众深受礼乐教化之风熏陶,传统的伦理道德观有了进一步提升,至清末,全省许多州县均相继修建了颇具规模的孔庙。时至今日,云南尚存50余座大小不等的孔庙,这些孔庙成为当地一道独特的人文景观和     

中国动漫的文化传承责任

众所周知,＂动漫＂本身的确是个舶来品,从日本进口而来。但是,＂动漫＂一词却是中国人凭借自己的审美意境给出的名字。起先,这种融合了影视语言的绘画艺术创作形式从日本传播过来的时候,标注的是＂卡通＂的名号。＂卡通＂这个字眼是根据意大利语的＂carton＂一词直译而来,原义是指一种厚纸,不过现在大部分人所理解的卡通是指一种夸张并具有象征性的美术绘画技法。     

孔庙藏书楼--奎文阁考诠

曲阜孔庙是祭祀中国古代文化巨人孔子的庙宇,包括三殿、一阁、一坛、三祠、十七亭等.历来被古建筑学家称为"世界上唯一的孤例".曲阜孔庙又与北京故宫、承德避暑山庄并称为中国三大古建筑群.孔庙同文门内,一座高阁拔地而起,便是被誉为中国古代十大名阁之首也是孔庙三大主体建筑之一的藏书楼--奎文阁.     

民国时期云南文庙调查资料选辑

<正>文庙又称孔庙,是纪念、祭祀中国古代伟大哲学家和儒家学派创始人孔子的庙宇式建筑。它既是中国传播古代儒家文化的象征,也成为中国古代城市里最常见的建筑。自唐贞观四年,唐太宗李世民诏令天下"各州县皆立孔庙"以后,孔庙修建遍布大江南北。明清时期,县府及府城所在地必建孔庙,孔庙旁边常附设学校,至清末,全国的府、州、县设立的孔庙数量曾经达1560多处。云南虽地处西南边隅,但文庙的修建也源远流长,建筑遍及全省。据史料载,有清一代,云南已有文庙86座。清末废除科举及民国建立后,各     

解读“媒介审判”现象的中国化特色

近几年,＂媒介审判＂一词频繁地被专家学者和广大公众讨论。无论是专家还是非专业人士,他们大多讨论的是＂媒介审判＂对于司法独立的破坏,却忘记了＂媒介审判＂本身就是一个舶来词,它的理论来源都是西方学者的学说。所以本文从＂媒介审判＂现象的中国化特色角度来探讨其在中国的表现形式和形成原因,力图寻求适合于中国社会的解决冲突之道。     

■公簋铭文“唯王廿又八祀”与西周年表

■公簋铭文"唯王廿又八祀"是指文王廿又八祀,它与今本《竹书纪年》、《逸周书》、《国语》、《左传》等所记载的西周纪年是统一的;"维王某祀某月"与"唯王某祀"有区分,其中"祀"的含义不同。以上成果有助于西周年表的重排。     

雍正“文庙崇祀位次之图”碑

“文庙崇祀位次之图”碑,圆首方趺,通高225厘米,宽83厘米,藏于西安碑林.雍正十三年(1735年)咸宁(今属陕西西安)人孙能宽书、魏振纲镌刻,分为上下两部分.上刻崇祀位次图,下刻碑志,记载修碑经过,朝廷颁布新厘定从祀位次之事.全文600多字,跨越15年(康熙五十九年至雍正十三年),反映了康熙至雍正年间从祀人数、位次变化情况.     

仍矗立于世的曲阜古代藏书楼——奎文阁

奎文阁位于曲阜孔庙同文门和十三碑亭之间.与大成殿遥遥相对,在孔庙主体建筑群中独具特色,是中国目前为数不多且仍矗立于世的占代藏书楼.     

罗大佑:站在首都舞台上

如果说港台偶像在孔庙演唱,一定会让人觉得是在作秀:如果是崔健在此演唱,又会被人理解为反讽,而只有书卷气的罗大佑站在孔庙的舞台上,看上去那么贴切     

行走地球村——山东孔庙掠影

孔庙位于山东省曲阜市南门内,是第一座祭祀孔子的庙宇,初建于公元前478年,以孔子的故居为庙,以皇宫的规格而建,是我国三大古建筑群之一,在世界建筑史上占有重要地位。大成殿是孔庙的主殿,高248米,阔45．78米,深24．89米。     

微博的社会文化传统分析

微博的＂即时性＂和＂碎片化语言＂是对传统博客和即时通讯的补充,本文通过对微博本身进行社会文化传统分析,微博通过自身的特点和规则构建了本身的社会文化现实,在这种文化存在的基础上,形成了微博和微博用户的身份认同,身份的构建导致了微博群体的分割。微博本身的文化环境决定了其所具有的社会意义和新闻资讯功能。     

微博的社会文化传统分析

微博的＂即时性＂和＂碎片化语言＂是对传统博客和即时通讯的补充,本文通过对微博本身进行社会文化传统分析,微博通过自身的特点和规则构建了本身的社会文化现实,在这种文化存在的基础上,形成了微博和微博用户的身份认同,身份的构建导致了微博群体的分割。微博本身的文化环境决定了其所具有的社会意义和新闻资讯功能。     

中国大陆“公共新闻”研究十年报告——以期刊论文为研究样本

＂公共新闻＂在美国从兴起到没落,前后不过十年左右。在＂公共新闻＂研究进入国内十年之际,本文通过对十年中发表于各类期刊的＂公共新闻＂研究文章进行统计分析发现,＂公共新闻＂研究在中国大陆已经泡沫化,正在走向衰落。这既有＂公共新闻＂本身的问题,也有领袖型研究者稀少和实践探索乏力的原因。     

杭州孔庙

杭州孔庙被誉为杭州一座融历史、科学、艺术为一体的"品质书库",它座落于杭州市上城区吴山广场西北侧的劳动弄,至迟建于北宋仁宗年间(1023-1063年),历经数代,在杭州的历史上占有十分重要的地位。杭州孔庙占地面积1.32公顷,总建筑面积达到5500余平方米,其平面布局和建筑风格依据传统格局、文化传承、文物内涵以及江南园林特色,由东、西两个既相互连贯又相对独立的区域组成。西区为孔庙中轴线,着重展示杭州孔庙的文化精髓。轴线以大成殿     

京版集团联手孔庙共话“阅读与博物”

本刊讯4月的北京孔庙春意盎然,书香馥郁。在第17个"世界读书日"来临之际",阅读与博物——世界图书和版权日京版集团第十届讲坛"4月22日在北京孔庙和国子监博物馆举行。图书,是印在纸上的文明见证;博物,是通过器