萨特关于自由与他人的思想解析

萨特所说“他人就是地狱”,并非指人与人的关系总是敌对的,他人是对一个人自由的限制或否定。在萨特看来,他人对一个人的自由既是限制又是条件,既是否定又是否定之否定即更高层次的肯定。我们应该努力做到的,就是在实现自己的自由的同时,也要实现他人的自由;在实现自由的同时尽可能地克服自由的异化。     

异化视角下自由的解体与重建——弗洛姆《逃避自由》评析

弗洛姆从微观的人的心理结构和性格结构入手,提出在现代社会作用机制下,发生着人自身、人的劳动、社会关系的异化。异化产生了消极自由,这种消极自由反过来又加深了这种异化关系。要想超越异化,实现从逃避自由的心理机制到积极自由的现实诉求,需要通过在保有自我基础上与他人融为一体的爱和创造性的劳动,建立一个健全的社会,最终实现个人心灵的自由。     

论组织(企业)理论中“个人自由”的意义与价值

主流经济学的企业理论与组织理论,特别是新古典的厂商理论和新制度学派的契约理论,一个极其重大的缺陷是偏离对个人自由的关注。从本源的意义看,个人需要组织的最终动力与最终目标并不是效率,而是为了拓展实现个人自由的空间,提升个人实现"实质自由"的"可行能力";但是,组织也极有可能异化成为禁锢个人自由的工具。因此,如何防止组织从拓展个人自由的制度安排异化成为禁锢个人自由的制度安排,应该是组织理论中最为核心的问题之一。     

浅析《毛猿》中的自由主题

奥尼尔是美国戏剧史上具有划时代意义的剧作家。《毛猿》是他的一部早期代表作。本文运用了非理性主义思潮中萨特的"写作这是要求某种自由的方式"的理论,分析了《毛猿》中自由的主题,揭示了人类自由的本性,并指出在阶级社会中自由存在着不同程度的异化。     

言论自由及其必要限度－－密尔《论自由”的思想解析及其现实意义

自由是人类的天性，人们具有思想与讨论的自由，能够自由地形成与发表意见，但是自由权又不是绝对的，它要以不妨碍他人的自由为界限。为此，密尔在《论自由》一书中自由问题作了精辟的分析。本仅就如何理解《论自由》一书的精髓及所涉自由问题而显露出来的现实意义作一番分析。     

几个异化难题之我见

异化是在不自由、受奴役、被强制的情况下,自己做出而又异于自己的行为,是自己做出的异己的,非已的行为,是自己做出的不是自己的行为.因此,异化是自我实现的根本障碍,二者成负相关变化:一个人越是异化,他受他人意志支配的异己的、非己的行为便越多,那么,他便越缺乏个性,他的独创潜能便越得不到发挥,他的自我实现程度便越低.异化是自我实现的根本障碍,使异化具有最高和最大负价值.因此,消除异化便是一种极其重要的道德原则:使人自由是人道正面根本原则,是社会治理的正面最高原则;消除异化则是人道负面根本原则,是社会治理的负面最高原则.     

巧用心理自由 促进学生发展

《音乐课程标准》指出：“音乐教学应注重学生个性发展,让每一个学生以自己独特的方式学习音乐,感受音乐,参与音乐,要想让学生在音乐教学中得到个性的发展,首先要具有‘心理自由’,它是营造创新教育环境和氛围的核心。”由此可见,学生的“心理自由”被越来越多的教育工作者所重视。     

《第二十二条军规》所体现的萨特式自由观

自由与责任是萨特存在主义哲学重要的命题之一。在《第二十二条军规》中,萨特式自由与责任在奥尔和约塞连身上有着很好的体现。他们对所处的荒诞环境有清醒的认识,为了不做无谓的牺牲,他们做过许多荒唐事以保全自己的性命。最终他们都选择了逃跑。这是一种道德的、负责任的行为,不仅是为了保全自己,更是为他人树立了榜样。这正好体现了萨特的重要思想,即在做出选择的时候,不仅要对自己负责,更要对他人负责。     

试论人格与自由的统一——以《新民丛报》为考察对象

自由是从尊重人开始的。《新民丛报》学人在学习西方先进文化时,已经认识到了人格与自由之间的重要关系．因而积极地把一些关于人格与自由相统一的思想传入到中国。简而言之,自由对个人而言,就是自己要做自己的主人,对他人而言,就是把他人当作人来看待;人必须有独立的人格,不服从于任何个人、任何团体、任何权威,如果讲服从的话,只有服从于真理。这对我国社会主义的人权建设仍有重要的借鉴意义。     

自由表达:不仅仅是策略

时下，点击有关作文教学的关键词，出现频率最高的无疑是“自由表达”。然而，“自由表达”是什么？是教学策略，还是教学目标？“自由表达”，当然首先是一种教学策略，即更新作文教学观念，打破种种禁锢，还学生以题材选择、思想表达和语言运用等诸多方面的自由，让学生“我手写我口”，“我手写我心”，说真话，抒真情。但是，“自由表达”又不仅仅是策略，更不是一抓就灵的万能良策，否则，我们就无法解释以下这种所在皆是的事实：日记，一种可以充分自由、随心所欲的文体，内容包罗万象，形式不拘一格，但如果不经严格训练并养成习惯，…     

美与自由

在西方美学发展史上,明确地把美与自由联系起来的是康德,而直接用自由来规定美的本质的则是席勒。席勒在他的《论美书简》(1793)中指出,美不是别的,而是现象中的自由。从此以后,运用自由这个概念来规定美的本质的美学家,就不断在西方美学史上出现,也影响到马克思主义创始人的美学思想,同时也在我国美学界得到反响。早在60年代,刘纲纪就曾力图把美与自由的关系写入集体编写的《美学概论》之中,但是由于各方面原因未能实现。而到了70年代末和80年代,在我国美学界用自由概念来规定美的本质的观点已形成了一股很大的势头,出现了好几种类似定义:“美是自由的象     

给个空间,让学生自由发展

《新课标》指出:音乐教学应注重学生个性发展,让每一个学生以自己独特的方式学习音乐,感受音乐,参与音乐。因此,学生们“心理安全”和“心理自由”被越来越多的教育工作者所重视。有学者指出:要把保障学生的“心理自由”和“心理安全”作为营造创新教育环境和氛围的核心。对于课堂来说,所谓自由,就是尽量减少对儿童的行为和思维的无谓限制,给其自由表现的机会。     

老师，我还想说——“求三个数的最小公倍数”教学案例

《新课程标准》指出：“教师要把说的机会更多地留给学生，让学生畅所欲言，使每个学生都有自由表达自己见解的机会，每个学生都要听取他人的发言，教师和学生都有表达和倾听的义务。”只有倾听才能实现心灵的沟通，笔者在教学中深有体会。     

越自律，越自由

<正>对我影响最大的一本书是晚情的《越自律,越自由》。这是第一本我全程边阅读边进行摘抄的书,不是因为书中的语句多么美妙,而是因为在我看来这些话语有着实质性的道理。这本书由40个章节组成,作者通过身边常见事例来向我们道出一个又一个道理。这些事例很平常,离我们生活很近、很真实,所以说的道理也很能入心。这是我喜欢这本书的原因。越自律,越自由。这里的"自由",不是指想干什么就干什么的那种自由,而是指可以掌控自己生活的那种自由。而自律,     

言论自由及其必要限度——密尔《论自由》的思想解析及其现实意义

自由是人类的天性,人们具有思想与讨论的自由,能够自由地形成与发表意见,但是自由权又不是绝对的,它要以不妨碍他人的自由为界限。为此,密尔在《论自由》一书中对自由问题作了精辟的分析。本文仅就如何理解《论自由》一书的精髓及所涉自由问题而显露出来的现实意义作一番分析     

"异化"是哲学发展的推动力吗?

异化(alienation;disimilation),其英文本义是偏离主体性,相异性。马克思《1844年经济学哲学手稿》中的异化概念既指矛盾对立关系,又指先验本质的外化。异化其实就是相对主体而言的对立性,它是对立面对主体自身的反抗。马克思认为异化是主体“在自己的劳动中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨,精神遭摧残”。     

打破枷锁:股东自由辨

《公司法》应以股东为本位,否则股东自由便会大打折扣,公司的社会责任和利益相关者学说并不意味着《公司法》从股东本位转向社会本位,股东本位构成了股东自由的基础。从其内涵来看,股东自由是不受他人强制的自由,政府不应以集体的名义对股东自由进行剥夺。从其外延来看,股东自由是股东个体的自由,法律对处于弱势地位的小股东权利的保障要予以特别关注。我国《公司法》并没有完全贯彻股东自由的上述理念。     

契约自由和我国合同法

契约自由原则是近代契约法的核心和精髓。是生产力不断发展的内在要求和必然结果。本就我国现行合同法中对契约自由原则既要坚持，又要防止契约自由的无限滥用。要求人们在尊重他人利益和社会利益前提下实现自己的合法利益。     

弗洛姆《逃避自由》读书报告

自文艺复兴以来,人被解放了,越来越多的学者开始探讨与人自身相关的问题。这篇文章通过读书学习的形式分析了现代人孤独、烦闷等生活困惑的原因及对策。文章通过对"自由"概念的探讨,和对弗洛姆思想特色的了解,来解读书中的主要内容:人逃避自由的原因、逃避自由的机制并指出最终的出路是爱和自发的劳动。由书中的内容出发,对现代异化浪潮下,人们的孤独、不安等困惑进行分析并得出"现代人应该像弗洛姆提出的那样,认识自己,自由自发的进行热爱的实践活动,实现自己的价值"的对策。     

思想自由 兼容并包—论蔡元培先生改革北京大学的办学方针

文章论述蔡元培先生在北京大学率先提出并实施“思想自由，兼容并包”的办学方针。他顶住压力，冲破阻力，按照“自由”而不是放任自流、“兼容”而不是无所不容、“并包”而不是无所不包的原则，对积淀的民族文化，对外来的西方文化，均择善择新，融合通用，从而打破了封建专制教育思想的禁锢，使北京大学发生了历史性的根本转变。