中西宗教文化比较

中西宗教文化有着很大的不同,从其各自典型流派佛教与基督教观之犹甚,差异主要表现在以下三个方面. 一.人与佛和神与人对比 宗教是人对神的信仰,所以神人关系是宗教的重要内容之一.从宗教伦理的道德关系层面看,以人为本的佛教文化,相信一切众生皆有佛性,或者说众生即佛.人和佛的关系体现为：佛即是人,人即是佛;佛是觉悟的人,人是不悟的佛.由此看来,人与佛的关系也就是人与人的关系.经典中如此论述比比皆是：＂如来如是说诸众生皆有佛性＂＂一切众生悉有佛性,无量相好庄严照明＂;＂众生即佛性,佛性即众生＂.众生与佛性这种＂相即＂的关系表明,一切众生都有了成佛的可能性,即众生不离佛,佛不离众生,众生就是佛,佛就是众生,因为佛和众生都具有佛性.     

中西宗教精神的不同及其文化内涵

本文从文化角度对中西方宗教进行比较，指出西方宗教中的神是由超人类的终极之神所赋予，其宗教的原始动力是“罪感“，故而其人神关系是单向的皈依，其宗教态度是膜拜，其价值张力是远离世俗；中国宗教中的神则是由现实中的杰出人物经过修炼而成的，其宗教的原始动力是“畏感“，故而其人神关系是双向的交换，其宗教态度是恭敬，其价值张力是固着世俗。文中还以此解释了中西宗教中其他一些方面（如对异教的态度、宗教的地位、屋顶选型以及不朽观等）的不同。     

从中西宗教差异中透视中国文化精神

宗教是人类文化中重要的一部分,具有普遍性和特殊性。不同宗教观体现着不同民族的文化精神。中国儒释道三教相较西方基督教而言具有独特之处,本文从中西宗教差异中,特别是双方追求终极关怀的方式着手,分析中国文化精神中蕴含的伦理精神、人本主义及实用理性等具体内容。     

海峡两岸宗教文化散文论

作为文化散文的重要组成部分，海峡两岸宗教文化散文有着丰富的内涵，这一型散文意蕴丰赡，元气充沛，在日渐世俗化物俗化的时代，表现出对人文精神和人类命运的终极关怀，比较而言，台湾当代散文中的宗教意识要强于同时期的大陆散文。     

试论宗教文化与社会主义文化相适应问题

宗教是人类社会中独特的社会历史和精神文化现象,同时,宗教在长期的发展过程中形成了内容繁杂的宗教文化。宗教与宗教文化将长期存在于我国社会主义社会,因此,我们要科学地对待宗教和宗教文化,积极引导宗教文化与社会主义文化相适应。要充分发挥宗教在促进社会主义大繁荣大发展中的积极作用,就必须坚持马克思主义主流意识形态,加强马克思主义唯物论、宗教观和无神论教育,积极研究和发掘宗教文化中的优秀成分,减少、抑制其消极作用。     

宗教文献翻译与外来宗教文化

本文概述了历史上不同时期我国的佛教与基督教文献翻译,回顾了翻译在这两大宗教进入中国文化后的表现,从宏观文化背景及微观文化背景两个角度剖析了翻译与佛教在中国的接受和基督教在中国的拒绝之间的关系,论证了翻译在一定文化背景影响下对文化传入的反作用。     

宗教与区域文化——海峡两岸宗教与区域文化暨梅山宗教文化研讨会侧记

文章为2010年7月,在湖南长沙、南岳、新化三地举行的＂海峡两岸宗教与区域文化暨梅山宗教文化研讨会＂的综述与评论。     

皖江地区宗教文化略述

宗教文化是皖江历史文化的主要特色,也是皖江历史文化的价值所在。皖江宗教文化有以天柱山为中心的禅宗文化,以九华山为中心的地藏文化,以巢湖、芜湖和马鞍山为中心的道教文化,以及以沿江各大城市为中心的天主教、基督教和伊斯兰教文化。五大宗教按其宗教伦理来说,基本上可以分为三种,其中佛教解决的是人的生死问题,道教解决的是生命的超越问题,天主教、基督教和伊斯兰教可以合为一种,解决的是人的现世生存问题。这三种宗教伦理是皖江宗教文化的基本精神,也是皖江历史文化的基本内核,对皖江社会的发展势必产生深远的影响。     

黄河流域宗教文化发展论略

黄河流域宗教文化肇始已久。儒、道、释三教在黄河流域先后确立，此消彼长，相互抗衡，最终由“三教鼎立”趋于“三教合一”。伊斯兰教、天主教、基督教传人和发展，进一步刺激促进了黄河流域的宗教的发展。20世纪90年代以来，随着党和政府对宗教的重视，宗教文化呈现出新的活力。     

浅析宗教文化对英语语言的影响

宗教文化作为人类思想意识层面的一个重要部分,不仅影响人类的思维方式和行为习惯,也对英语语言产生的深远的影响。本文通过分析宗教文化和语言之间的关系,探讨宗教文化对英语语言的影响。     

Adolescence and computers. Dimensions of media‐related identity formation,self‐formation and religious value as challenges for religious education

Computers play an important role in adolescent youth culture. This adolescent use of computers has much deeper implications than simply developing specific technical skills. Focusing on the relation between adolescent subjects and computers reveals three issues of particular interest: individual identity formation, self‐formation and ‘fluid’ forms of religion. The following is an overview of the main dimensions of these issues and their implications for religious education. All the results presented are related to a larger qualitative empirical research project on adolescents and computers. The final pedagogical conclusions in this paper are developed from a perspective of religious education within the Protestant tradition as it is practised within the German school system, but have wider implications.     

普列汉诺夫宗教思想研究简要述评

学界对普列汉诺夫宗教思想的研究比较薄弱,并且主要集中于普列汉诺夫对宗教定义的探讨、对"寻神论"与"造神论"的批判以及关于宗教的起源与变迁等方面的研究,在研究中又偏重于归纳与梳理。本文将其中较有代表性的著述作了简要介绍,以期有助于人们对此项研究的了解,并给予相应的重视。     

生态育人的审美分析

生态育人是一种具有深刻审美意蕴的教育理念和育人模式。生态育人作为一种育人方式，具有感化性；作为一种育人手段，具有愉悦性；作为一种育人形态，具有情感性；作为一个育人过程，具有激励性；作为一种育人途径，具有陶冶性。因此，它必将为高校培养创造性人才开辟新的境界。     

从中西建筑差异透视其文化差异

语言交际作为人类交际的一种重要方式,总是伴随着各种非语言的交际方式,两者相互结合,综合运用,以取得交际的最佳效果。而建筑作为非语言交际中不可忽视的一部分,在不同的文化中有着不同的表现形式,体现着不同的信仰。本文主要对中西方的建筑特点作了比较,进而对造成这些建筑差异的原因进行了简单的分析。     

An Evaluation of a Residential PSE Course for an Academic A-Level Class

In England, the presence of an established church places its adherents within the social mainstream. Other religious groups have been tolerated though suffering social and educational disadvantages. With the passage of time through the nineteenth and twentieth centuries, minority religious groups such as Irish Catholics have been assimilated into the host culture, and allowed to have their own schools.

However, it would appear that contemporary movements of people to the United Kingdom have retained loyalties not only to their own religion, but, in some instances to their own language, which they perceive as a vital element of their own culture and identity. Demands for schools, within the state-funded system, for minority religious groups have not lessened. As faith schools in England increase in number, their role in a multicultural society becomes increasingly problematic. Lessons about changing models of assimilation and identity can be learnt from a brief review of the historic Irish Catholic experience that, in turn, can illuminate the current experience of a Greek Orthodox school in south London.     

试论英汉动物习语的文化差异

语言和文化是密不可分的,英汉动物习语的差异也反映了中西文化的差异。通过英汉动物习语文化内涵的对比分析,我们可以清楚地看到：任何一种语言中的动物习语都不仅仅是动物形象的符号代表,文化差异给动物习语打上了深深的文化印记,动物习语也因此具有丰富的文化内涵。     

Mapping the moral assumptions of multi-faith religious education

ABSTRACT

When Religious Education (RE) in England and Wales transitioned from Christian confessionalism to a multi-faith approach in the latter half of the twentieth century, the subject’s moral aims were reasserted. In this article, we explore the moral assumptions of this transformation and map some of their connections to other theological and ethical ideas. Inspired by Deleuze and Guattari’s metaphor of a rhizome, we make two novel contributions to scholarship in this regard. First, through some salient examples we show the connections between the moral aims of multi-faith RE and the assumptions of Kantian moral religion. The second contribution, building on this analysis, identifies three moral justifications of multi-faith RE: universalist (founded on assumptions of moral universals across religions), vicarious (the support of a religious worldview by using other religions’ moral teachings) and instrumentalist (a moral justification based on the supposed extrinsic benefits of studying religions). We then go onto consider how these assumptions may differ from the moral commitments of the religions they appropriate, suggesting they disrupt and recombine theocentric concepts into pedagogic ones.     

试论当前中国青少年之宗教信仰问题

该文主要有两条线索,一是我国青少年宗教信仰问题的现状——成因——对策;二是针对笃信宗教、有宗教倾向、没宗教观念的青少年要采取不同的措施。