“扬干戚武舞之干戚”考证

大量文献记载证明,我国古代传统体育健身、娱乐舞蹈,大体可分为武舞和文舞,合称为“万舞”。《诗·商颂·那》:“庸鼓有斁,万舞有奕。”《鲁颂·閟宫》:“万舞洋洋,孝孙有庆。”这里所说的“万舞”就包括有文舞和武舞。文舞舞者手执羽龠等舞具。《诗·邶风·简兮》:“简兮,简兮!方将万舞。……左手执龠,右手秉翟。”龠为笙簧类乐器,象比竹形,翟为雉羽。《毛诗》说:“以干、羽为万舞”。《礼记·乐记》说得更清楚:“故钟、鼓、管、磐、羽、龠、干、戚、乐之器也。”又说:“钟、磐、竿、瑟以和之,干、戚、旄、狄(翟)以舞之。”《尚书·大禹     

武舞不分 是非难明——四评《中国武术史》

《中国武术史》第二十一页说：“武舞与武术在原始文化形态中本为一体”，并指出，商乐《大灌》和周乐《大武》是“武舞”。《武术史》说：“执干戈而舞，就是武艺。”     

周代"干戚武舞"考论

商末先周时“干戚武舞”含有明显的军事巫舞特性。《尚书·牧誓》:“逖矣,西土之人,……庸、蜀、羌、霉、微、卢、彭、濮,称尔戈,比尔干,立尔矛,予其誓。”《牧誓》中载随武王伐纣的八个西南部族,其中彭、濮两族实为巴人。他似在誓师大会上“执仗而     

纳西东巴跳武舞文化价值研究

东巴跳隶属于东巴文化之范畴,以历史、宗教、体育的视角,对“东巴跳”这一少数民族武舞的历史沿革进行分析,从东巴跳的起源、形态、功能三方面进行武舞文化定位研究,阐明东巴跳具有武舞文化相乳交融的宗教本质特性。     

『持干戚武舞之干戚』考证

大量文献记载证明,我国古代传统体育健身、娱乐舞蹈,大体可分为武舞和文舞,合称为"万舞".①<诗·商颂·那>:"庸鼓有斁,万舞有奕."<鲁颂·盟宫>:"万舞洋洋,孝孙有庆."这里所说的"万舞"就包括有文舞和武舞.文舞舞者手执羽龠等舞具.     

从先秦武舞看中华武术套路的审美基因

武术套路的渊源可以追溯到远古时期的武舞。运用文献资料法、逻辑分析法等,从哲学、美学、历史学、文化学、武术学等角度对先秦时期的武舞文化现象重新审视,以期揭示早期武舞所呈现出来的审美特征及其对武术套路所产生的深远影响。研究认为,先秦武舞所具有的"以舞通神、以舞习武、教化功能、中和适度"的特点深刻地影响了武术套路的形式、功能与审美特征,它们在一定程度上可视为中华武术套路审美意识的基因。     

南丰傩舞面具

傩(nuo)舞是古代举行祭仪时跳的舞,源于巫舞,在迎神赛会上,舞者头戴假面,手执干戚等兵器,表现驱鬼逐疫的内容。在长期的发展中,加     

武术与舞蹈

从历史的角度考察了武术套路形成的原因与过程，重新思考了武术与舞蹈的关系。认为舞武与武舞不同，武术套路形成了武舞而成形于舞武；舞与武的一体性，是武术套路最根本的魅力所在。     

音乐与体育运动结合初探

音乐与体育运动结合初探石韫琳（陕西师范大学，７１００６２，西安市）１音乐和体育素有渊缘音乐和体育尽管形式与特点有很大差异，但有着许多共同之处，有着千丝万缕的联系。纵观历史，在我国，早在公元前十一世纪，西周就有以＂击刺之法＂配以音乐的武舞，称为＂舞象＂...     

试论武术、舞蹈、戏曲之联系

问题的提出古代文化是一个整体,各部分彼此相互渗透和影响。武术作为其中的一部分,它不可能孤立的存在,但它与左邻右舍的联系却很少有人问津。本文在肯定武术技击性的前提下,从历史发展的角度试论它与舞蹈、戏曲的联系,目的在于今后进一步辨析这三者的区别。研究方法(略) 分析和讨论 (一)分清“舞”的性质在我国最早的甲骨文中有两个字,一个“”字,酷似人穿长袖而舞,一个“”字,上为手舞兵器,下为足之蹈之,这两个象形字都表示“舞蹈”。不少文字学家认为:“武、舞古同字,武即舞也”。其实,在“舞”的内容中,象形字已把文舞与武舞区分开了。到了周朝,这种区分更为明确。唐朝遂改称为软舞和健舞。《韩非子、无蠢》中记述:“当舜之时,有苗不服,禹将伐之。舜曰:‘不可,上     

公孙大娘不曾舞剑吗?

关于杜甫诗《观公孙大娘弟子舞剑器行》中,公孙大娘究竟手持何物而舞,长期以来聚讼纷纭,争论不休。笔者不揣冒昧,谨提出一点刍荛之见,以与研究者们共同探讨。 历来主要有三种分歧意见,一种说法认为公孙大娘《剑器舞》是空手而舞,根据是宋代马端临在《文献通考·乐部》中的解释,马端临说:“剑器,古武舞之曲名。其舞用女伎,     

武术史中若干问题的探讨

在尊重史实和据典分析的基础上,产生了以下几点认识:(1)技击不能与现代搏斗运动混为一谈;(2)“武舞”孕育着武术套路的雏型;(3)“能击善舞”是中国武术的蔚然风气;(4)在西晋南北朝时,对武术体系的形成产生了3个深远影响;(5)与武术有关的典籍中,蕴含着丰富的哲学词汇和哲理。     

禹伐三苗之战对武当山武术形成的影响

文章运用历史文献资料、文物考查、专家咨询等研究方法,结合中国武术产生的原因对武当山下丹水之浦禹伐三苗之战对武当山武术活动形成的影响进行了探讨,研究结果表明:禹伐三苗之战促使了武当山武术器械和技击技能的发展;部落宗教祭祀活动的武舞“干戚舞”在促进武术的发展、普及的同时,更标志着武当山武术的诞生。     

武舞缘起的人类学假设院中国武戏程式语境下的美洲印第安俳舞（Pow-wow）仪式

采用文献资料法和田野调查法对中国武戏表演程式与美国印第安人的俳舞（Pow-wow）仪式之间的文化渊源进行探究。结果发现印第安俳舞仪式从肢体动作编排到化妆服饰均与中国武戏在表演程式的形态上存在相似关联,主要体现为行当分类、龙套仪式以及行头装饰等。分析认为,中国武戏中的程式表演并非随剧情需要而人为地临时起意任意设计,而极有可能因袭了人类原始部落时代的武舞表演仪式,在历代的传承与发展中不断精致化。结论指出,中国武戏表演程式充分体现了与人类远古武舞仪式之间的微妙渊源,并自觉延续构建了以文化象征主义为特征的东方演艺范式体系。     

对武舞的历史解读——兼论武术套路对古典舞蹈的影响

通过查阅大量的相关史料,从历史学的角度考察了“武舞”这一独特的文化样式在不同历史时期的发展状态。在武舞长期的发展过程中,武术与古典舞蹈逐渐产生分野。武术成为古典武舞的基础和古典舞蹈艺术表现的主要内容,为古典武舞提供了丰富的文化内涵,丰富了古典舞蹈艺术的感染力。     

寓势于武：甲骨文“武”字的意象考释及价值论绎

对“武”字寓意的全面解读,影响着中国武术核心价值的体现和发展战略的定位。本研究采用文献资料等方法对甲骨文“武”字的形质意象进行系统梳理与分析,“止戈为武”“执戈而行”“武舞同源”和“神之足迹”都是从象形角度对“武”字内涵的多维阐释。根据形以呈象、象以尽意的思维逻辑,解读甲骨文“武”字不仅要“观其形”,更要“察其象”和“会其意”,对应“形、象、意”的不同维度,甲骨文“武”字分别呈现“征伐、权力、威势”三重寓意,即以“兵足”之形,呈“权力”之象,寓“威势”之意。只有站在“势”的高度通览“武”字的多重意涵,才能准确把握尚武精神的实质和中华民族的核心价值,也只有从至尊之“势”出发,才能会悟古人赋予甲骨文“武”字的真正含义。     

从体育美学视角审视贵州土家族“傩舞”的艺术特征

贵州土家族傩舞面具是高层次的民间艺术,内涵极其丰富深邃,造型千姿百态,各具神韵,有不同的层次。具有鲜明的质朴美、柔和美、执著美。“刀山敢上,火海敢闯”,以“上刀梯、下火海”为代表的傩技表演惊险绝伦,令人胆战心惊,具有突出的惊险美、阳刚美和无所畏惧的壮美。傩堂戏最大的特色是它与宗教和民俗的血肉联系。面具作为傩堂戏艺术的重要表征,必然形象的凝聚着傩文化所体现的宗教意识、民俗意识和审美意识。美是体育舞蹈的基本特征,因此,从体育美学文化的角度,透视并分析了傩舞文化的内涵、特征及“傩舞”的人体关、音乐关。     

“武舞复苏”现象对武术国际化传播的启示

探寻了武舞的历史渊源和文化渊源,描述了武舞复苏和兴起的过程,分析了当今武舞复苏的原因和武舞复苏现象对于中国武术国际化传播的启示.研究认为,武舞复苏的原因主要是新环境下中国民族文化自身发展的需要,武舞文化形式的易接受性,特色鲜明的中国文化和高质量的精心制作以及西方国家强烈的文化需求.“武舞复苏”现象对于武术国际化传播的启示主要有武术应该满足多元化需求,提升自身满足需求的程度,传播过程中不要限制和抵制武术表现形式的变化与改造.     

超脱与轮回西藏宗教面具中的永生

西藏宗教面具可概括为跳神（羌姆）、悬挂两大类别。前者为各类宗教法会活动中神舞表演时佩戴的面具,后者是为护佑佛法而悬挂于寺院供万民供养膜拜的面具。二者互相通融,均在酬神醮鬼、驱邪禳灾、守护佛法的宗教观念中发挥作用,属西藏“大五明”中“内明”密宗文化范畴。     

足球舞

球迷们都知道,蹴鞠是现代足球的鼻祖,但做为现代足球先河的足球舞,就鲜为人知了.蹴鞠,传言为黄帝所创.汉刘向《别录》中有"蹴鞠者,传言黄帝所作"的记载,《轩辕黄帝传》中也有"黄帝令作蹴鞠之戏"的说法.尽管史书记载明确,可这毕竟是传闻,还没有史实能予以证明.就目前所掌握的史料看,足球舞应是现代足球运动的发端.在殷墟出土的大约1324年至1066年的甲骨文中,有这样一条卜辞:"庚寅卜,贞:乎?舞,从雨."这条卜辞的大意为:庚寅这天占卜,预兆吉利,国王呼唤跳?舞.舞后,就下起雨来了.甲骨文"?"是"鞠"字的雏形,?表示球,?表示双脚,?是由球和足构成的一个复合字,表示蹴鞠,因此.?舞应释为一种求神祈雨的足球舞.人类最早的足球舞并不是一种纯粹的足球运动,而是以踢球为手段进行的一种介乎于舞蹈与游戏之间的占卜活动,它与音乐、舞蹈等一样是与宗教活