论元杂剧中的无赖形象

元杂剧是中国古代戏曲的宝贵遗产,作为元代社会最重要的文化结晶,它深刻地反映了元代社会的方方面面。而剧中所塑造的无赖形象更是真实地揭露了社会的黑暗面。文章主要从无赖形象的共性、无赖形象的类型以及无赖形象的社会根源这三个方面来探讨这一人物类型。通过这三个方面的解读,可以细致剖析无赖形象,并从中得出对元代社会的深层认识。     

智斗赛诸葛(8)——车号是几?

赛诸葛一心想报复,便找到当地的一名无赖,让无赖教训王强。无赖摇晃着脑袋说:"没问题!我保证让他尝尝多管闲事的滋味。"     

优雅地老去

优雅是件很难的事情,比矜持难,比无赖也难。矜持能装,无赖更容易,不要脸就无赖了,可是,优雅不行。幽雅要气质,要资历,要岁月沉淀,要那份从容和风淡云轻、闲云野鹤。优雅地老去就更     

说“无赖”

辛弃疾《清平乐·村居》下片: “大儿锄豆溪东,中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖,溪头卧剥莲蓬。”词中的“无赖”,一般注解都说是“顽皮”“无赖”的意思。如浙江版《语文》第五册“无赖”注:“这里是顽皮的意思。”《语文月刊》1999年第4期《名句欣赏》也说“小儿”“不顾众人正忙于农事,自个溪头卧剥莲蓬”,“有违农家以劳作为根本”,“实是‘无赖’”,“但辛弃疾坦言‘最喜’小儿‘无赖’,迥异常     

法政制度的人性预设:美德亦或无赖

人性的自私、有限的慷慨和资源的稀缺产生了正义制度。休谟的"无赖原则"认为,政府在制度设计上应该把成员设想为谋求私利的无赖之徒,然后采取措施严加防范,并使无赖之徒从私利出发在行动上表现出美德。正义制度对人的德性有一种形式上过滤的功用,让美德通过而无赖通不过。制度也是一种智慧,如果制度能改变人们的认识观念,使一种无耻的行为又被看做一种愚蠢的行为,那就使大部分理智健全的人的道德表现形式更符合道德,这至少能够在形式上提高人们的道德水准。     

优雅地老去

优雅是件很难的事情,比矜持难,比无赖也难。矜持能装,无赖更容易,不要脸就无赖了,可是,优雅不行。优雅要气质,要资历,要岁月沉淀,要那份从容和风淡云轻、闲云野鹤。优雅地老去就更难。老了,难免长了皱纹,衣服也不讲究了,     

说“无赖”

“无赖”一词通常使用的意义是指强横、放刁、撒泼等恶劣的行为和作风。人们常说的“耍无赖”、“流氓无赖”即是此义。这种意义在瞿秋白《鲁迅的精神》一文中就有用例: “从满清末期的士大夫,老新党,陈西(?)们……一直到最近期的洋场无赖式的文学青年,都是他所亲身所领教过的。”只是“无赖”的这一释义乃是后起之义,在文言文中更多的用法是“无可恃赖”、“不足依靠”之义。例如: (1)始大人常以臣无赖,不能治产业,不如仲力。《史记:高祖本记》 (2)柳敬亭者,杨之泰州人,本姓曹。年十     

说“无赖”

“无赖”一词通常使用的意义是指强横、放刁、撒泼等恶劣的行为和作风。人们常说的“耍无赖”,“流氓无赖”即是此义。这种意义在瞿秋白《鲁迅的精神》一文中就有用例: “从满清末期的士大夫,老新党,陈西滢们……一直到最近期的洋场无赖式的文学青年,都是他所亲身领教过的。”只是“无赖”的这一释义乃是后起之义,在文言中更多的用法是“无可恃赖”,“不是依靠”之     

元杂剧中“无赖”的类型形象研究

＂无赖＂是元杂剧中经常出现的一种类型形象。这类形象的大量出现,是由于元代社会中真实存在的无赖们为元杂剧创作提供了现实依据。作者借他们以透视人生,针砭世情;以创造冲突,推动情节;以正反相称,塑造人物。他们在舞台表演中,还具有批判的模糊之美,丑角化的扮相之美,科诨的娱悦之美。无赖形象在杂剧中传达了丰富的意义。     

美国缘何给“无赖国家”摘帽?

美国媒体近年来鼓吹“无赖国家论”，把朝鲜、伊朗、伊拉克、利比亚、古巴、苏丹、叙利亚等统称为“无赖国家”，理由是这些国家均支持“恐怖主义”，它们的军备发展会危及美国的安全。基于这些“无赖国家”的存在，美国需要部署国家导弹防御系统（ＮＭＤ）来保护自己。对黑名章上的７个国家，美国可以根据自己的法律来对其实行制裁。 ６月１９日，美国国务卿奥尔布赖特做了一项“重要”宣布，美今后将不再称朝鲜、伊朗、利比亚等为“无赖国家”，原因是它们的行为发生了好的变化。朝鲜半岛局势趋向缓和，伊朗改革派２月份在国会选举中大胜…     

无赖的官僚 官僚的无赖——《水浒》高俅形象赏析

无赖流氓,地位卑微,处于社会底层。达官贵人,声势赫奕,踞于庙堂之上。这本该是两类相距甚远,品性迥异的人。可是,《水浒》的作者,却把这两者在高俅身上统一起来了。我们要赏析高俅形象,就不妨顺着作者的笔意,看他是怎样塑造这种无赖式的官僚与官僚式的无赖。     

是反说，还是反训

近日拜读马小华老师的《古代诗歌的反常和反说》(见《语知识》2004年第5期)一，获益非浅。但马老师在此中认为“二分无赖是扬州”和“最喜小儿无赖”中的“无赖”是反语。似乎不妥。     

西方的“无赖”预设

在探讨制度必要性和它的功能设计时，英国哲学家、历史学家和经济学家大卫·休谟（David Hume）提出了一条著名的原则——“无赖原则”。这条原则认为，人们在考虑制度安排时，必须持定“人人应当被假定为无赖”这样一种假设。制度设计要达到的目的，     

一只堕落的狗的手记

我住在最阴暗和最肮脏的角落,吃着变质的食品,每天为了生存而拼尽全力——这就是我,一只皮毛稀疏的堕落的狗。那些有点文化的家伙叫我无赖。于是,我就对自己说:“我是无赖我怕谁?”也常常做一些无赖的勾当,比如偷厨房里的肉,偷猫盆里的饭食,     

无声是人生的大品格

一位弹师在路上遇到一个无赖之徒,那无赖一路对禅师极尽谩骂之能事,禅师一路双目微闭,面带微笑。无赖骂至力气尽失,所骂的每句话如同打在软绵绵的棉花包上。他忍不住问禅师：“我这么骂你你还笑？”禅师这才慢悠悠地说：“如果有人送你一份礼物,你拒绝收下,那么这个礼物最后归谁呢？”     

语序趣说

清代,江苏有个姓李的讼师,专替人打官司。有一次,他接到一个案子:一位姑娘被邻居的一个无赖越墙逼奸,勒下金镯逃去。不久无赖被捕,姑娘写讼状的时候,不愿意写出逼奸的情节,但又想将无赖置于死地,该怎样写呢?想来想去,只写了"揭被勒镯"四个字。讼师看完讼状后说:"‘勒镯’哪能定成死罪呢?把语序倒一下,变成‘勒镯揭被’吧!"讼状一递,果然无赖被处以极刑。有人不解其中奥妙,便问讼师。     

优雅地老去

优雅是件很难的事情,比矜持难,比无赖也难。矜持能装,无赖更容易,不要脸就无赖了,可是,优雅不行。优雅要气质,要资历,要岁月沉淀,要那份从容和风淡云轻、闲云野鹤。优雅地老去就更难。老了,难免长了皱纹,衣服也不讲究了,妆也不化了。也说东道西了,忘性也大了,所以,翻着旧照和别人说,看,他年轻时追求我,我不同意。因为老了,所以,也许什么都可以原谅。     

怎样培养一个无赖

有位母亲经常提醒自已千万不可放纵自已的孩子.免得他(她)将来成为一个无赖。为此她针对好些父母不知不觉做出来的实际上是放纵孩子的行为,写了一篇别出心裁的文章,标题是——《怎样培养一个无赖》。     

无赖熊猫喜八德

《无赖熊猫》是一部多格漫画,讲的是一只叫喜八德的爱耍无赖的熊猫、一只白兔、小鸡表妹与经常流鼻涕的能能(喜八德的弟弟)4人之间的爆笑故事。值得注意的是,以往影响比较大的漫画都是国外的作品,但《无赖熊猫》是真正的“国字号”优质产品——天津的周洪滨凭借这部作品一举夺得漫友第二届金龙杯原创大赛金奖及最佳多格漫画金奖!现在,喜八德可是行走在漫画界与网络上的红人儿了,可是爱耍无赖、喜欢捉弄人的本性还是没改……无赖熊猫喜八德     

石屋

石屋的主人是一位退了休的教书先生,老先生死后他唯一的遗产——一间单层的石屋,却被一个无赖占有了。无赖是个瘸脚的光棍,年过半百脸上也似乎收敛了些许青春颜色。他竞把石屋变成了赌场。本来他的族人是不让他