魏收民族史观初探

魏收的民族史观主要是民族同源论,认为各民族同源于黄帝,都有继承大统的权利,但是只有文化先进的民族更具有继承大统的资格,少数民族在接受汉文后也具有同等资格。此论主要是为少数民族取得中原统治权寻找理论依据。他的民族史观不仅来源于他对儒家传统文化的继承,也来源于魏晋南北朝民族关系的事实,同时还与他个人的成长经历也密切相关。     

百科全书式的人物─—合赞汗

在蒙古族历史上，伊利汗国君王合赞汗是一个集政治家、军事家、科学家于一身的特殊人物。他从小积极学习本民族、汉族和中亚地区各民族的优秀文化，并积累了丰富的科学文化知识。他一方面积极向西方传播中国先进的科学文化，另一方面也把西方先进的科学文化传给中国，在中西科学文化交流史上发挥了桥梁和纽带的作用。     

立足本土文化 塑造民族地区形象

民族地区的本土文化是民族地区形象的核心内涵，也是民族地区形象塑造的立足点。民族地区的形象是民族地区本土文化的载体，是促进民族地区社会全面发展的新动力。立足本土文化塑造民族地区形象，不仅是保持文化生态平衡的需要。也符合“全球地方化”发展变化的趋势。     

岑努村的多语文化生活——贵州省黎平县一个多语制民族村的人类学考察

岑努是一个多语制民族村寨．生活亍岑努的各个族体，在掌握自己族体的母语外，同时掌握另外3种语言，并能自由交际，每一种语言都是交际的主流语言。岑努人的这种语言能力，是岑努的化生境赋予的。他民族的化，都属于自己民族的一种亚化，因而母语对他民族的语言不产生排抗效应，岑努人接受第二种语言，就像他在生命存在和生命成长中必须和另一种化发生联系一样，是极其自然的。     

试论张艺谋电影作品的民族文化观

导演张艺谋坚持用电影表达他的民族文化观，注重在民族文化的大背景下关心个体在社会中的生存 状态，平实地反映人们的真实生活，着意人性的批判，保证电影既讲述通俗故事，又有思想内涵。他以独特的电影 语言、电影场景和精心的包装展示了民族文化的氛围，特有的叙事方式颇具民族韵味。     

谈汉语教学中的文化教学

文化的形成是一个漫长的过程，要想学习一个民族的语言，就必须学习他的文化，否则对语言的学习也不会很透彻。既然是这样，那么我们在教学过程中必须始终灌输这文化的学习。     

歌唱传统与民族关系：壮族歌圩功能的再阐释

歌圩是壮族社会文化体系的重要子系统，是维系壮族族群的重要文化要素，也是广西各民族交往的重要平台。在广西民族文化发展进程中，广西各世居民族以歌圩为依托，通过文化、经济、社会交往等的持续交往交流交融，逐渐形成基于文化尊重、文化交融、文化认同和共享的区域文化共同体，进而形成平等团结、和谐互助的社会主义民族关系。歌圩传统对推动各民族交往交流交融、铸牢中华民族共同体意识具有显著作用和独特价值。     

高中英语教学中文化意识的培养

在外语教学中，文化是指所学语言国家的历史地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、价值观念等。语言有丰富的文化内涵，是文化的主要表现形式，更是文化的重要载体。它是随着民族的发展而发展的，是不断变化的，也是民族文化的一个组成部分。不同民族的文化、历史、风俗习惯和风土人情等也存在着诸多差异，各民族的文化和社会风俗会在该民族的语言中有所体现。语言与文化相互依靠，     

论老舍小说的四种悲剧形态

老舍是一个具有强烈悲剧意识的作家，他的几乎所有的小说都充满着浓重的悲剧色彩，由于他在不同的时期所具有的悲剧意识的不同，他的小说在不同时期也呈现出不同的形态，即初创期的感叹命运、感叹人生，探索期的感时伤世、忧国忧民，成熟期的批判文化、批判社会，沉寂与爆发期的反思民族、反思历史。     

费耶阿本德的相对主义和不可通约

费耶阿本德所讨论的相对主义已经与传统的相对主义有很大的不同，他对相对主义的诠释在本质上是与他的不可通约的观点一致的。费耶阿本德的相对主义和不可通约超越了客观主义与相对主义的绝对对立，同时也是后现代思想的源泉。费耶阿本德的思想也是倡导一种文化多元论，对于反对文化霸权主义、发展我们的民族文化具有重要的实践意义。     

城市化进程中的重庆回族土家族

在城市化进程中，民族问题应该引起人们的关注。城市化进程也是新化元素产生与各民族化交融的过程，在这一过程中传统民族化将得到升华和发展，也有的会被淘汰或涵化。民族地区在城市化进程中，各民族的生存方式与生活习惯正在发生变化。在这种情况下，应该加强民族化的保护工作。当前保护的重点是民族建筑、民俗化和民间艺。城市中的少数民族大多是散居在各个社区的，城市民族工作只有各社区共同来完成，党的民族政策也才能落到实处。     

把传统文化和地方文化的教育融入语文教学中

传统文化对应于现代文化和外来文化而言，是指各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化，包括物质文化和精神文化。语言是民族文化的重要组成部分，同时也是民族文化的表现形式之一。民族文化反映着该民族历史发展的水平。华夏五千年的文明史中，包含着丰富的传统文化。但随着商品经济的发展，传统文化却只能在多元文化碰撞的夹缝中企求生存的空间，     

穆旦诗与中国传统文化

穆旦虽然是一位现代诗人，努力保持着与传统的距离，但不自觉间，又与传统发生着种种联系。他不仅接纳了传统文化中与现代观念相符合的部分，同时也能站在现代立场上对传统文化中的消极因素作出深刻批判；不仅对精英文化有着深刻的理解和领悟，而且对民间文化也有丰富的浸染。他的诗歌形式传统痕迹较少，但却不能割断传统的脐带，在语言运用和意象营造上，仍然可以见出传统文学的印记。穆旦是中国人，他的诗不是舶来品，而是地道的现代汉诗，是对悠久的民族文化的继承和发展。     

论胡适的民族自信心问题

胡适时于中华民族在不太长的时期内彻底摆脱殖民统治获取民族独立的信心是严重不足的,但他的态度经历了一个由悲观到逐渐乐观的过程.胡适并非对中华民族没有信心,他只是寄民族的希望于未采.胡适在民族自信心问题上的大失误,就在于他否认传统文化对于提高民族自信心的积极作用.以为把民族自信心建立在传统之上,就如同建立在散沙上一样,经不起风吹雨打.这就给人以误解,仿佛胡适丧失了民族自信心.胡适提出,民族自信心必须建立在"反省"的唯一基础之上.胡适的反省论有它的深刻之处,但也有很大的片面性.只讲成绩和长处,讳言缺点和不足,固然不是总结历史经验教训的正确态度,但只讲缺点和不足,不提成绩和长处也不是实事求是的态度.     

《易》学文化的内涵及其覆盖领域

文化是人类生存发展的核心，而其本身也应当有一个核心。从普遍意义上讲，经典哲学对其它学科的指导作用，只是一种外部的影响力，而不能成为各学科的核心内容。而比诸其他民族的文化，中国古代的文化有一个核心，那就是《周易》，因为从其内容本身及其易学文化演变的历史看，他不仅对其它学科有着深切的指导作用，而且其本身就成为许多学科的核心内容。这是易学文化的特色，也是我们民族文化的特色。     

对民族中学发展的几点思考

培基固本，培育栋梁是学校的天职，而民族中学还有一个重要任务——传承民族文化。民族文化传承是一个很大的课题，就民族中学而言，至少包括以下一些环节：传承的目标是什么？采用什么样的方法通过哪些途径实现这一目标？怎样检测这一目标实现的情况？在这三个环节中，第二个环节是一个重要环节和中心环节，也是我们长期以来未高度重视的环节。笔者的思考主要集中在这一环节上。     

民族文化的现代进化与教育现代化

不同的民族文化在不同民族的生存发展和民族社会的演化过程中，发挥着巨大的不可替代的工具性功能，同时，它也在伴随着民族生存发展条件与需要和民族社会生产生活方式的改变而不断地积累和进化着。当民族文化的新质积累到临界区度并表现为人类社会从传统形态急剧跃迁到现代形态之际，传统民族文化也就相应地步入现代化时期。本文分析了传统民族文化和现代民族文化的基本特征及其现代化的方式和途径，探讨了民族文化的现代进化对教育现代化的必然要求和教育现代化对民族文化现代进化的可能作用     

全球化语境下中国现代民族精神的建构

民族精神是一个民族文化的核心价值之一。在现时代，每个民族特有的民族精神都必须迎接全球化的挑战，参与全球化时代的文化建构。中国现代民族精神的建构，离不开对中国传统文化的扬弃，也离不开对西方文明的借取。只有破除中国传统文化中不利于现代社会生活的弊端，同时充分吸收、发扬中西文明两方面的优点，互相磨砺、融合，才能建构新型的现代的中国的民族精神。     

《闯关东》历史与文化视野

长篇历史剧《闯关东》以宏大的叙事、广阔的历史背景展开动人心魄的故事，展示民族之魂在自发大移民冒险中的境遇、挣扎、闪光与无奈。从传统文化的角度看，这部电视剧弥漫着齐鲁大地的文化、心理背景。剧中传统文化的负载者无疑是朱开山，以他的视角贯穿了剧作的全过程，他参加过义和团，在民族危亡的关头，展现出“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德栽物”的民族精神与浓厚的家国观念，但这种耕读传家、忍让为先的家族精神面临外强时的流离失所又透露出整个民族的无奈与悲凉。     

沈从文湘西小说文化意蕴初探

沈从文是寻根文学的先锋作家，具有强烈的寻根意识。在都市和乡村的对比中，他发现了都市人病态的品性和湘西边民健康的人格。为此，他从湘西边民的人性人情、风景民俗入手，努力在原生态的湘西世界中，去发掘积淀在我们民族文化中的优良品质，借以重造民族精神品格，将鲁迅等现代作家对国民性的探讨推进了一大步，对当代寻根文学作家产生了深远的影响。这正是湘西小说深层的文化意蕴所在。