孟子“礼”概念的三重含义——作为“门”、“心”、“人伦”的“礼”与其教育内涵

孟子的“礼”概念有“门”、“心”、“人伦”三重含义。孟子说“礼是门”，暗示“礼”是具体的、规范性的行为模式和在道德实践上的程序；“礼是心”，“礼”作为辞让之心，成为在人心中存在的四端之一，他把“礼”看作是人性本有的一种内在道德性的目的，在于要建立人们与“礼”的必然的内在关联性；“礼是人伦”，“礼”在本质上是“仁义”的道德精神在社会人际关系中的规范秩序，即“人伦”中的体现。孟子把“人伦”规定为一种“礼”，从此肯定了“礼”不仅是一种心性，而且是社会的、具体的脉络中存在着的基本原理。这三重含义联系在一起构成孟子“礼”概念以及通过“礼”的自我修养的整个体系。     

从“根本恶”到“恶习”:康德伪善批判的历史主义路径

关于康德对道德人格的伪善批判,一般认为作为经验世界的恶习与先验人性结构的“根本恶”是二元分立的.二者关系不仅关涉学术史,更是人类道德发展史的自我理解.伪善观念的直接表征是“人格化”形态,被追溯到人类始祖的“第一桩罪”,成为一种“人格分裂”的德性恶习.伪善在人类道德史中的“现身”,康德认为这关涉到糟糕世界中“道德何以可能”的问题.因为道德有其先验形态却没有现实行动,伪善既中断了(不)道德自我的革新,也中断了(糟糕)世界改变的可能.伪善对于道德人格的败坏就区分为两个方面:法则颠倒、德福不一的伪善在历史上是促进人类道德发展的;作为德性能力丧失——人格分裂的伪善是不能容忍的,因为这是对道德革新(行动)的德性根基的根本败坏,无论是“根本恶”还是“恶习”.     

礼学视野中的天人统一论——荀子“明于天人之分”思想的实质

荀子从礼学视野重构天人关系,他认为,天和人属于不同类,各有其职分。作为人伦之道的礼是统类原则。把握统类原则是实现天人统一的根本前提。苟子进一步把满足社会的物质需求作为礼或人伦之道的基本内容。荀子所说的人伦之道既包含功利性欲望的满足,同时又有道德理想的超越性追求,这是荀子“明于天人之分”思想的两方面基本内容,其哲学宗旨与孔孟等儒家是相通的。     

论二程“诚”的哲学思想及其现代价值

“诚”是中华民族几千年来始终崇尚的一个基本美德,是儒家的道德哲学范畴。北宋著名思想家,宋明理学家的主要奠基人——程颐和程颢,其关于天道,人道以及天人合一之道的最高境界就是“诚”.他们认为“诚”是天理的根本道德属性;是人伦的最高道德标准;是儒家伦理思想的哲学基础。今天,研究和弘扬这一思想,对于建立和完善社会主义市场经济和中华民族的伟大复兴,对于21世纪社会文明、健康、快速发展,具有十分重要的现实意义.     

深仁厚泽——浅谈中国文化中的“仁”

“仁”是中国最为古老的汉字之一,也是中华文化最根本的出发点,属于一种含义极广的道德范畴,含有明显的首善性质。从字源上分析,“仁”字本来指的是人与人之间的相亲相爱,在其不断发展的过程中,于春秋时期被儒家提炼为人间最高的道德标准,并由此催生出道德内涵极其丰富的“仁学”思想,而“仁爱”、“仁君”、“仁政”、“仁者”等道德评价,都是“仁”这一最高道德标准的具体化。今天,作为道德底线和行为准则,“仁”无疑是构建和谐中国与和谐世界进程中的一块重要基石,具有无可比拟的现实意义。     

“慎独”思想与大学生网络道德培养研究

互联网的迅猛发展造就了网络这个全新的虚拟社会,网络的出现及其发展的深入,对高校大学生的思想道德教育也提出了前所未有的挑战.在网络社会中,现实社会中以外力监督为重点的传统道德教育范式很难取得效果.而中国传统儒家思想中推崇的“慎独”精神,其终极目的是形成一种道德自律,最终达到“至德”的理想人格.在儒家的“慎独”思想与网络道德培养之间,其实存在着密切的联系和极强的契合性.在大学生的网络道德培养方面融入儒家传统的“慎独”思想,运用“慎隐”“慎微”“慎欲”等思想对大学生进行网络道德教育,使大学生网络中形成自律意识和自律行为.     

论中国传统“道德型”文化的成因

中国传统文化是以伦理为本位，以人伦道德融摄一切的“道德型”文化。这种文化形态形成原因尽管复杂多样，但有两个方面的因素是至关重要的，即“以德配天”的观念和宗法制度，它们同时构成传统“道德型”文化的“形上”根源和“形下”基础。从这两个维度入手，是深刻把握中国传统文化之基本精神的关键所在。     

刍议微博与微信之伦理问题

近年来,随着微博微信的兴起,人类进入了信息更为便捷的“微”空间。在“微”视域下,微博微信以其即时性、直观性等特点吸引了大量青年学生的关注,当然,也由此引发了很多伦理方面的问题。究其根本,一是缺乏相应的监管机制,二是人伦道德方面存在不足。因此,在“微”视域下,我们应该防微杜渐,破“危”立“威”强“微”,促使微博微信铸就的“微”视野可以形成积极健康的网络信息平台,并助力“中国梦”。     

传统“诚”“信”与商业道德

“诚”“信”是中国古代重要的道德规范和人伦准则，其道德价值为前贤先哲们充分肯定。中国作为“礼仪之邦”，在古代商业活动中提倡道德，重视道德，广大商人首倡的就是“诚”“信”，视之为共同的行为准则。一些巨商大贾把儒家道德规范与商业经营原则结合起来，以“诚”“信”著称，留名史传。“诚”“信”又是整个人类商业活动的共同信条，在当前社会主义市场经济的条件下，继承和弘扬“诚”“信”以构建社会主义商业道德，是十分必要的     

论二程“诚”的哲学思想及其现代价值

“诚”是中华民族几千年来始终崇尚的一个基本美德，是儒家的道德哲学范畴。北宋名思想家，宋明理学家的主要奠基人——程颐和程颢，其关于天道，人道以及天人合一之道的最高境界就是“诚”．他们认为“诚”是天理的根本道德属性；是人伦的最高道德标准；是儒家伦理思想的哲学基础。今天，研究和弘扬这一思想，对于建立和完善社会主义市场经济和中华民族的伟大复兴，对于21世纪社会明．健康，快速发展，具有十分重要的现实意义．     

网络隐私权的侵害与保护——以“人肉搜索”为切入点

“人肉搜索”是伴随第三次科技革命而为人们所熟知的一个名词.随着电子计算机、网络联通技术的日益发展,我们的生活、娱乐、工作以及各方面发生着翻天覆地的变化.网络作为一种生活方式日渐影响着我们的生活态度、追求以及人生价值.而在它必然发展的今天,许多避之不及的问题也如洪水一般侵袭而来.最为根本的就是法律问题.将围绕网络隐私权中“人肉搜索”这一问题进行探讨,结合我国当前法律现状,阐述相关法律知识,进而达到对权利的保护及对侵害的制止.     

试论道德境界与审美境界中的孔子“仁学”思想

以"孝弟"为"仁"之根本的孔子仁学,从与我们日常生活密切相关的人伦道德的践履出发,把我们须臾不能离开的日常人伦和日常的行为上升到一种道德境界之中,这种道德境界是我们日常行为的践履也是日常生活境界的升华,这种美与善相联的境界也是伦理境界与审美境界的统一。孔子"仁学"思想表达的是一种与日常生活紧密联系在一起的平凡而伟大的人生境界。     

公共精神的“伦理—道德”形态及其现实意蕴

公共精神的“伦理”形态和“道德”形态实质上是两种“异质同构”的存在.“伦理”形态是客观的存在,“道德”形态是主观存在,二者统一于人伦规范和人德规范.因此,公共精神的普遍构建不仅要求内在德性的造就,也要依赖外在刚性要求的型塑,在“外—内”的生态中造就公共精神.当代公共精神的构建应包含如下举措:加强公德教育,培育现代人的公共感;完善奖惩机制,形成“德—得”生态互动;净化社会环境,形成遵道贵德的风尚.     

从“虚拟”走向“现实”的学校网络道德教育

学校网络道德教育从“虚拟”走向“现实”具有两层含义：网络道德教育与网络道德的产生虽然与“虚拟”的网络社会或网络环境紧密相关,但究其实质,网络道德失范是网络个体现实道德问题在网络中的体现,因而网络道德教育需要从现实入手;学校是网络道德教育实施的主要场所,学校网络道德教育应成为学校道德教育的一个有机组成部分,并从幕后走向前台。其基本路径是：探索和遵循网络道德教育规律;对学校道德教育进行“网络化”调整。     

“功利主义”道德观与市场经济制度的相适性分析

在我国由计划经济向市场经济转变过程中,市场经济良好运行需求的“功利主义”思想没有得到正当性明确,由此引致的道德价值观混乱和政府在道德维护方面的角色定位不当是造成我国道德问题的两个根本原因。在我国由计划经济承认道德自律论转变为市场经济承认道德他律论的前提基础上,建立市场经济需求的“功利主义”道德价值观的同时,政府承担起竭力维护“功利主义”思想的角色,是根本解决我国道德问题的正确途径。     

管理道德:民办教育可持续发展的基石

道德融入管理,不但为管理者和管理对象提供价值导向及行为规范,而且还能提高管理者的管理品质。民办教育管理道德就是使管理者具备与一定社会政治、经济和文化的背景相适应的管理素质及管理品质,并以一定的价值导向和行为规范实施管理,促使民办教育健康、持续、高质量地发展。 一、道德的管理功能 将道德融入民办学校的管理,不仅培养管理者和管理对象的道德品质,而且也具有直接的管理功能,我国传统管理强调德治德化,江泽民提出“以德治国”,就是基于道德具有内在的管理功能。这种管理功能主要体现在以下几方面: (一)维持一定的人伦是中国道德最基本的管理功能之一。人伦包括家族血缘关系和社会关系。人伦强调的“人伦本于天伦而立”、“人伦以天伦为范型”成为人际相处的基本     

网络合音新词浅析——以“表”、“酱紫”、“造”为例

对于网络新词的研究多局限于对其分类,以及应如何对其进行规范和引导,而且是从网络词语产生和发展的整体角度进行研究.本文选取其中一类即合音新词为对象,从它们出现和使用的环境出发,试图从语言音节的构成以及认知语言学等角度探讨以“表”、“酱紫”、“造”等为代表的合音新词产生的原因,认为连读快读造成音节简化是这类合音新词形成的表象原因,在连读造词背后是人类的心理认知中的隐喻机制起到了根本的作用,最后论及这类网络合音新词对语言和社会产生的双重影响.     

“网德”:社会道德的延伸

随着网络经济、网络社会的不断扩展,网络道德也引起了全社会的关注。网络对中小学生道德的不良影响主要表现在:一是网络成瘾,逃离现实。一些青少年“网虫”把网络看作是生活的全部,一些一“网”情深的青少年,甚至为上网而放弃上学。这自然会严重影响青少年的人格成长,尤其是良好道德人格的形成。二是网络犯罪。在一些中学生中,不乏有电脑奇才,他们一旦失去了法律意识的约束,就可能对网络安全带来不利影响。比如制造病毒、充当黑客等,危害网络安全。三是信息欺诈。人们上网聊天、交友多用不真实身份,使网络出现了越来越多的虚假信息,易使青少…     

“技术网络”与“道德网络”辩证——关于网络道德的深层思考

伴随着网络技术的迅猛发展 ,各种各样的网络道德问题接踵而至。网络道德问题的产生 ,既受技术本身的影响 ,更受上网主体自身道德水平的制约。技术层面的网络与作为人类生活载体的网络之间的矛盾 ,促成了人们对“道德网络”与“技术网络”的辩证思考 ,即科学地认识网络 ,深思隐藏于技术层面背后的道德变迁与制度规范的应对 ,进而探讨促进网络与人类道德和谐发展之路。     

对青少年进行“孝”教育的重要性

“孝”道德在中国历史上源远流长,“孝者德之本”,就是说孝敬父母是一切社会道德的根本,在现代,“孝”教育是青少年实现社会化道德的前提和基础。进行“孝”教育,有利于青少年树立正确的人生观、价值观。