当代大学生诚信教育刍议

当前大学校园里诚信缺失现象频频出现,大学生诚信状况不容乐观。造成大学生诚信缺失的原因是多方面的,学校对大学生诚信教育的不力是原因之一。作为大学生的直接培养和教育者,为改善大学生诚信缺失的现状,学校应该积极采取各种给力措施,帮助大学生养成诚信品质。     

建立开放式诚信档案 提高高校德育实效性

诚信是大学生道德品质的基础,但处于转型期的大学生表现出了诸多的诚信认知和诚信行为的脱节。构建开放式大学生诚信档案是加强大学生诚信教育的有效手段,是高校德育的新途径。必须在实施理论教育的动态过程中,适时把握学生的诚信状态,将大学生人事档案作为个人诚信档案的载体,强化大学生诚信管理记录机制,合理规划大学生诚信档案的内容,完善开放式大学生诚信档案的建档管理,形成一整套完整科学的诚信档案管理机制。     

论大学生的诚信教育

诚信是人之为人最根本的品德,也是构建健全人格的基础。大学生作为社会主义事业的建设者和接班人,如果诚信发生问题,对和谐社会的建设势必产生不良影响。本文从大学生的诚信缺失现象出发,分析了导致大学生诚信缺失的原因并对加强大学生诚信教育的有效途径进行了探讨。     

当代大学生诚信现状的调查与思考

诚信是中华民族的传统美德,大学生作为社会的优秀群体,其诚信状况决定了他们的行为方式和行为结果,影响着个人、集体和国家的利益.文章通过对当代大学生诚信观念、诚信行为及其影响因素等方面的问卷调查,分析了当代大学生诚信缺失的成因,在此基础上提出了改进大学生诚信状况的对策.     

注重对当代大学生的诚信教育

"诚信"作为一种传统的道德观,是社会主义核心价值观的基础,是构建法治国家的精神基石。大学生的诚信状况是整个社会诚信的风向标和晴雨表,提高大学生的诚信意识,不仅可以增强大学生本身的素质,也会促进良好社会风气的形成。针对诚信品质的内涵和意义,重点论述我国大学生诚信缺失的原因并提出应对策略,以期为高校诚信教育提供一定的参考。     

浅析当代大学生诚信教育

诚信是高校德育的重要内容,也是社会和谐发展的基本要素。当代大学生作为社会主义建设事业的接班人、未来社会的主流,其诚信状况却不容乐观。探索各种途径和手段,加强大学生诚信教育,提高大学生诚信品质,是我们义不容辞的责任和义务。     

对当代大学生诚信教育的思考

诚信是中华民族的传统美德。随着我国经济的迅速发展,市场经济的深入,社会诚信越来越受到质疑,其中大学生的诚信问题尤其要引起我们的关注。大学生作为知识层次比较高的一个群体,其诚信水平的状况、素质的状况更是直接关系到国家的整体道德状况．乃至社会可持续发展的问题。诚信是大学生在未来社会中安身立命之本,是大学生必备的最基本的道德素质。通过对大学生诚信问题的现状分析,有利于探究有效预防和控制大学生诚信问题的具体措施,倡导大学生形成正确的诚信观,强化诚信理念的“内化”等手段,从而实现当代大学生诚信教育的健康发展。     

诚信就业——大学生顺利就业的基础

诚信作为立人之本,是人才最基本的竞争力,高校要把就业诚信问题作为毕业生就业教育的一项重要内容。强化大学生就业中的诚信意识,建立求职中的诚信制度。这是畅通大学生就业渠道的重要举措之一。     

大学生诚信道德教育探析

诚信是对公民的基本道德要求,作为21世纪的大学生是否具备诚信道德品质成了判定大学生是否能成为合格公民的基本准则,但是当前大学生的诚信道德缺失现象和高校诚信道德教育滞后问题应引起我们的关注.     

美国高校大学生学术诚信管理及其借鉴

大学生诚信是世界许多国家高等院校都非常重视的一个问题。美国作为世界上高等教育最发达的国家之一,在大学生诚信教育和管理上,特别是在学术诚信制度建设方面走在了世界的前列,而我国高校的大学生学术诚信制度建设则处于起步阶段。研究美国高校大学生学术诚信管理问题,旨在借鉴经验,推动我国高校学术诚信制度的建设和管理范式的改进。     

地名词汇的历时变化及其社会动因——以涪陵地名为例

地名词汇的变化大致有三种情况:一是新地名的产生,二是旧地名的消亡,三是地名的更改。而导致地名变化主要有两个动因,一是地名的自然改变,一是地名的强制改变。社会变迁是地名词汇变化的动因,地名词汇则是社会变迁的晴雨表,二者息息相关、时时互动。     

毕节方言地名词语源系统探析

毕节方言地名词有两大语源:其一为外来汉语地名,包括两种情况,即由汉族移民异地移植的地名(如古南京地名)和按汉语命名方式命名的地名(如府、县、乡、村、铺、伍、所等通名)。其二为借词地名,即源于各少数民族语并已经通用的地名。毕节方言地名系统来源的多元化特征,也折射出其所独具的多元价值和意义。     

A critical trilogy of place: dwelling in/on an irritated place

The aim of this paper is to explore the meaning of dwelling in place in terms of the critical trilogy of place. The critical trilogy is a constructively interpretive framework incorporating Greenwood’s critical pedagogy of place and Heidegger’s philosophical insights of dwelling. The critical trilogy of place, comprising decentralisation, reinhabitation, and regermination, demonstrates the profound meaning of the relationship between human beings and place when applied to a case of land ab/use in Dapu in Taiwan. By exploring the campaign for keeping the place from irritation, the profound meaning of the place is manifested.     

试析存现句中的处所词语

存现句是处所词语作主语,全句表示什么地方存在、出现或消失了什么人或什么事物的句子.它是现代汉语中比较特殊的一种动词谓语句.存现句中的处所词语必须位于句首且作主语;存现句的处所词语前面可以有修饰成分;存现句中可以有几个处所词语;一般情况下,存现句中的处所词语不可缺少;存现句的处所词语前后有时有名词或人称代词出现.     

客家方言地名“围”

广东"围"字地名较多,有508个,分布也比较广泛。通过分布情况的调查,发现这些地名主要分布在客家方言地区,有客家人的地方基本上都有这类地名。不仅广东客家人居住区有这类地名,就是福建、江西客家人居住区也有这类地名。"围"字地名是客家方言地名。"围"字地名起源于客家围屋。这类地名的命名方式多种多样,也很有特点。     

Place and Being

Do places matter educationally? When Edward Casey remarks: ‘The world is, minimally and forever, a place‐world’, we might take this statement as presupposing without argument that places exist as a given, that we know what a place is, a point that Aristotle would have never taken for granted and in fact neither does Casey. I find Casey's remark that we live in ‘a place‐world’ an immensely rich turn of phrase, forever packed with an infinite and diverse range of landscapes reflecting our being in the world, a maze of wonders, an orchestra of different subtle sounds where places are witnessed, mimicked and created. We submerge ourselves in the gamesome labour of place and learn to perceive and quiver in its light. I will discuss through a phenomenological perspective the self‐givenness of place experience, the unfolding of a life that is an aspect of one's own space and horizon. The relationship between place and being and the aesthetic way that I discuss this is central to this paper's analysis, a position that is at odds with those who favour a more macro theoretical perspective that eclipses place. My analysis focuses on a philosophical exploration of being‐in‐place, where place becomes being. Much is made of the thought that place is primarily an aesthetically lived experience where we create ourselves. An attempt is made to show how an embodied sense of being in place transforms places of learning. The paper attempts to acknowledge the kind of governing power of being that place interconnections can enclose, personalize and create.     

Science learning and a Sense of Place in a Urban Middle School

This paper offers an analysis into low-income, urban middle school children's sense of place and what and how their sense of place matters in science learning by focusing on the following questions: In what ways is students' sense of place leveraged in a science classroom? How does the content and context of science class shape how students leverage their sense of place? What learning opportunities emerge when sense of place is leveraged in class? Drawing from an ethnographic investigation into an environmental statistics class in a mid-sized public middle school, we examined sense of place events from their source, process, and outcome perspectives. Our findings are presented from two aspects of sense of place events, (1) characterizing students' sense of place by exploring sources of the sense of place events, and (2) examining processes of how students' sense of place is being leveraged in the episodes. We also examine two kinds of tensions that emerge in the class when sense of place is leveraged by students and acknowledged by the teacher: epistemological tensions (related to what the students are learning) and procedural tensions (related to how they are learning).     

籍贯认定问题及其法律思考

籍贯的含义现有多种解释,我国有关法律尚无明确认定,在实用中会引起混乱和麻烦。一般有“祖居地说”、“出生地说”、“家庭久居地说”、“现居地说”、最初户籍地说“五种,对此有必要作出法律认定,应以”最初户籍地说“较为确切。     

论《序曲》“绞刑架片段”中的“地方”主题

本文是一篇文本细读,拟以华兹华斯1850年版《序曲》第十二卷“绞刑架片段”为文本焦点,从地方的精神（spirit of place）和诗人与地方的关系（sense of place）两个方面来探讨“地方（place）”这一大话题中的“根脉”“家园”主题,旨在说明这个片段体现了人与地方的融合,人植根于地方,地方是他们的家园和根脉。     

赵云故里、故居辨证(上)

故里与故居是相联系而有区别的两个概念。赵云籍贯,"常山真定"很明确,具体到乡里目前则无文献与文物资料证明。由于古今行政区划变迁,人们对于赵云故里形成了多种不同的看法。东垣、真定、东古城的变迁,真定、正定的由来变化以及房子临城沿革、民间传说、坟墓等,无不说明了赵云故里应依据《三国志·赵云传》"赵云,字子龙,常山真定人也"的记载,在东汉真定县(治今河北石家庄市长安区东古城)辖区内寻找,正定县城不会有赵云的故居,临城县不会是赵云的故里,故里碑不能作为确定赵云故里的依据。