明清时期秘密教门信仰体系与基本教义的形成与发展

明清秘密教门中的“无生老母”信仰 ,是罗教教主罗梦鸿在否定当时民间所流传的无生父母即是阿弥陀佛的基础上 ,杂糅儒释道三家经典中的某些内容 ,加以改造、创造而成 ,后经罗教弟子及黄天教等的发展 ,变得更加具体和丰富。而秘密教门中有关“天盘三副”或“龙华三会”信仰 ,则是在中国古代异端教派关于“弥勒救世”和“末劫说”的基础上 ,再融入对“无生老母”的崇拜而形成的。对于秘密教门的信仰体系和基本教义 ,既要看到它在反封建统治中的积极作用 ,也要看到它在社会主义建设时期的消极影响     

刍议黄天教无生老母信仰的形成及其在民间宗教信仰体系中的地位

“无生老母,真空家乡”是明清两代民间宗教所共奉的八字真言。这一信仰内容的出现经历了一个曲折的过程。在黄天教之前,民间已经出现“无生父母”的概念,这一“无生父母”信仰因其外在化的特征而被罗教之罗祖批判并以内在化的“无极圣祖”代之。黄天教在罗教之后,一反罗教内在化的体证之路,重新建立了一个外在化的信仰天国,明确提出“无生老母”这一概念,并首次将其以完整的故事形态呈现出来。而无生老母信仰,也正是在黄天教之后,以一个系统化了的姿态,成为民间宗教世界里共奉的一套信仰观念。     

白莲教的崇拜神“无生母”

白莲教在长期流传过程中,曾经崇拜过弥勒佛、弥陀佛等偶像。明、清之际,活动在直隶、河南、山东、山西、湖北、安徽、四川、云南等省的白莲教流派,虔诚地崇拜所谓“无生父母”偶像,把“真空家乡、无生父母”八字,当做秘密传教的“真言”。“无生父母”包括“无生父”、“无生母”。“无生母”又称“无生神母”、“无生圣母”、“无生老母”。     

两宋时期政府与民间教门关系初探

产生于封建时代的秘密社会,是由下层群众为了互济互助和自卫抗暴而自发结成的社会群体,分民间教门与会党两类①。民间教门以师徒递传的方式组成,维系内部联系与团结的纽带是宗教迷信;它要求徒众茹素食斋,诵经礼佛,以消灾挥祸,避劫免厄。民间教门表面上与佛教、道教有某些表象的相似之处,但不被自视“正统”的佛教、道教所承认,也不为统治秩序所容,往往只能在社会下层游行默运,因而也被人们称作“秘密宗教”或“邪教”。两宋时期,朝廷与民间教门之间关系错综复杂,难以捉摸,而又颇具典型意义;下文即就此问题作一初步探讨,以求…     

李贽的民主思想

李贽(公元1527—1602)，号卓吾。李贽祖上原籍河南汝宁府固始县，元末迁居泉州。泉州是一个宗教众多的地区，影响到李贽先祖的思想信仰也比较复杂。其始祖林闾和泉州的伊斯兰教徒关系很好，始祖母却给号称闽南佛国的开元寺塑造了一尊佛像。二世祖林孥“受戒于清净寺教门”。而他的胞弟林端却“敦诗习礼，绰有儒风，养心静素，乐意弦歌”。     

《道德经》哲学正义

《道德经》是一部古典哲学书。它以自己独特的方法 ,阐明了深刻的哲学道理 :“无 ,名天地之始 ;有 ,名万物之母。”天地万物生于“有”而始于“无”。产生的根源是“道     

义和团运动后的民间秘密结社与反洋教斗争

民间秘密结社包括秘密会党和秘密教门。当义和团运动被镇压下去以后,中国社会并没有出现像历代农民运动失败后常见的长期沉寂局面,民间秘密结社的反洋教斗争尤其十分引人注目,而且性质和特点已经发生了显著的变化,在内容上已经远远超出了反洋教的范围,但同时也应该看到义和团运动后民间秘密结社反洋教斗争呈现出的复杂动向。     

第一届中国近代秘密社会史国际学术讨论会综述

第一届中国近代秘密社会史国际学术讨论会综述饶怀民在中国历史上，秘密社会（包括秘密会党和秘密教门）一直作为下层群众的集合体而存在着，进入近代以后，中国秘密社会组织几乎遍于国中，拥有数百种名目，达数千万徒众，成为一股巨大的社会潜势力，在世界历史上也是仅见...     

上古汉语语义的虚化与双音结构的凝固——以“无乃”“无亦”“无宁”之“无”为例

上古汉语中,有三种结构中的“无”用法特殊：句子谓语动词前的“无”;形容词前构成“无竞”“无■”“无赢”的“无”;虚词“无乃”“无亦”“无宁”中的“无”。前人对这三种结构中的“无”没有统一的意见,也没有从语义演变或虚化的角度讨论过这些“无”间的关系。上述“无”的不同用法其实具有内在语义上的一致性。第一种结构中的“无”是表频仍义的频率副词,与其词源意义有关;由频仍义引申为“重、再”义,所以第二种结构中的“无”是双音实词结构中表数量持续增加或状态延伸的语素;第三种结构中的“无”是基于反复出现的历史经验和自然规律表推测、判定语气的语素。这三种用法中“无”的意义是层层虚化的,同时由“无”组成的双音结构也变得越来越凝固。     

王弼“以无为本”中“无”的诠释

王弼哲学思想体系中的核心“以无为本”的“无”是什么，是一个众说纷纭的问题。该文从“无”的特性，取名“无”的原因，怎样认识“无”等几个方面进行了较为详细的论述，从而认为王弼哲学思想中的“无”不是什么也没有，而是被认为一种客观仔在．“无”没有仟何可直接感知的具体属性．但它却拥有万有的一切属性，万物因“无”产生，又复归于“无”。     

互联网络与高校思想政治工作

如何运用网络技术拓展高校思想政治工作的空间，是高校思想政治工作面临的新课题，高校思想政治工作要坚持正确的舆论导向，筑起自己的网络阵地，发挥网络宣传教育功能，防范网络负面侵害提高高校思想政治工作队伍的网络素质。     

作文与生活、作文与实践的教学谈

新课标下的作文教学很注重学生表现内容的真实性和表达情感的真切性,但是不管是内容真实,还是情感真切,都要学生注重实践和现实感。笔者认为,这是对前一时期表现的作文弄虚作假的现象进行反思之后所做出的调整。有些学生甚至还不知道自己写的话本身所蕴含的真正意义,只是这样写就好像能提高作文的思想境界,就能得高分。而不管这些话该不该在这篇文章中出现。     

高校历史文化资源与立德树人的内在逻辑及其落实路径探析

高校历史文化资源指高校在其历史发展过程中创造或传承的物质文化资源和精神文化资源的总和,它所包含的历史事件、历史名人、思想文化以及地域文化资源等,成为高校独特的文化资本,不仅蕴含了高校发展的文化精髓,而且是落实立德树人根本任务的活水源头。通过深度挖掘高校历史文化资源、建立健全高校历史名人档案、提炼大学精神、汲取地域历史文化资源以及建立历史文化育人长效机制等措施,充分发挥高校历史文化资源的"以史育人、以德树人、以文化人"的综合价值。     

Players and thinkers and learners

The stronghold that games have on our society has made it imperative that educators understand the impact that video games can have. Owens (2012) presented two frames for how the press discussed the popular game Spore, which incorporates elements of science topics. One frame suggested that the game teaches children about intelligent design, while the other implied the game merely made students excited about science topics. While this debate is nothing new, having foundations in several theoretical perspectives; educators must identify their own perceptions of video games and how even commercial games can be used as tools for teaching.     

影响与融合:女性主义与后殖民主义

女性主义和后殖民主义之间相互影响并相互借鉴,它们在理论和实践上有不少共同之处:都源于政治实践运动;都是一种政治文化批评而非纯学理式的文学批评;同属于后现代主义思潮,深受解构主义的影响,具有反权威、去中心的颠覆性.女性主义和后殖民主义的相互影响与融合,对20世纪西方文论的发展起到了促进作用.     

酒与文学艺术

在文学艺术的审美创造过程中,酒与文学结下了不解之缘。本文借用精神分析学的理论,探析了酒在文学艺术创作中的作用,认为酒是激发文学艺术家进入创作境界的触媒,但真正作品的形成离不开文学艺术家对文学创作规律的娴熟领会与运用。     

科学技术与政治

政治哲学从总体上不是空虚的概念,必须与时代的方式、存在方式。与思想文化相关联。而现代的时代,是科学技术的时代,不能回避科学技术对人的政治生活方式产生的影响。这是必须正视的问题。     

浅说“有时”和“时而”

有时和时而都是时间副词,且都属于不定时时间副词的类别,在语义上它们都可以表示某种动作、行为或状态在某段时间可以进行和发生,用法上既有相同之处,又有许多不同之处。     

“微课”与高校思政课革新:创新·开放·融合·共享

在思政课教学中有效运用和发挥"微课"的独特优势,以"创新·开放·融合·共享"理念来促进高校思政课教学方式的革新,有助于激发和满足大学生学习思政课的学习热情和学习需求,从而提升高校思想政治理论课教育的吸引力和实效性。