论共和主义公民身份理论的复兴及其局限

共和主义公民身份的根本目的是使公民享受到自由。为达到这一目的,从制度的角度而言,需要采取一种混合均衡的共和制度;从个人的角度而言,需要公民具有公民美德。共和主义公民身份在当代的复兴,一方面得益于自由主义公民身份所具有的缺陷,另一方面源于共和主义公民身份本身具有一些自由主义公民身份所无法替代的内在价值。这并不意味着共和主义公民身份是完美无缺的,其最大限度在于它的排斥性。     

超越自由主义与保守主义:公民教育的生态主义基础

公民教育必须从人与自然的关系角度进行反思。不同意识形态的环境论决定了培养公民的取向。自由主义与保守主义在环境问题上都各有主张:自由主义强调个人权利,并没有承认人对自然的道德责任;与自由主义相比,生态主义与保守主义具有更多的相似性,但是保守主义却根据的是人文历史而非自然历史。生态主义超越二者之处在于将自然本身作为目的,并且强调对自然的道德责任。公民教育对待环境问题不能仅仅以自由主义或者保守主义的态度去看待,而需要生态主义作为理念支撑。     

正义秩序之追寻——兼论罗尔斯的公民资格观

在西方政治思想史上,一直存在自由主义和共和主义两种不同的公民资格传统,前者视个体自由为最高政治价值,后者视美德为最高公民典范.罗尔斯一方面对自由主义仅仅强调个体权利的倾向作出修正,增加了公民资格理论对实质平等的关心,用以解决社会正义问题,一方面提出一种公共理性的公民资格观,用以解决多元和统合的政治正义问题,从而在其正义理论的框架中彰显其独特的民主公民资格观,对自由主义和共和主义两种不同的公民资格传统进行了一种调和,目的在于:在个人自由和市场社会基础上重建公共自由和集体认同,以维持和保障正义之秩序.     

西欧古典传统与美国革命──美国史学界对美国革命思想来源的修正

传统上认为，美国革命的思想根源主要来自英国洛克的自由主义思想、法国启蒙思想，其中以洛克、史密斯和霍布司为代表的思想传统占有统治地位。这派观点强调，美国的建国者们认为个人利益的实现对公众的福利有益；美国人是天生的自由主义者；自由主义相信人的本质是善良的，因而不惧怕变化，不担心商业革命；它追求个人自由，崇尚自然法法则，追求个人的思想、宗教和选择的自由；热衷于自治政府；强调个人的自我控制，尊重建立在理性主义基础上的个人利益；尊崇法制；它认为社会是个人的集合体，享有经济、政治和个人自由；人的本质只有在自…     

自主性与公民美德——自由主义如何回应共和主义的挑战?

形形色色的"自由主义的共和主义"与"共和主义的自由主义"在当代政治理论争论中造成了严重的理论混乱.这种现象背后的根源,主要是因为自由主义的理论家们试图构造自由主义的公民美德,以回应共和主义的批评.传统自由主义的公民美德是私人性的,因此,能否构造出具有公共性的公民美德确实是共和主义对自由主义提出的真正挑战.罗尔斯的政治自由主义通过塑造一种特殊的慎议政治模式,体现了公共自主性的要求,同时又确保了公民的主观自由,从而在自由主义的语境中提出了公共性的公民美德,即公共理性.同时,由于以承认公民的道德能力为前提,而不是以培养公民的道德能力为目标,这种公民美德观念成功地使自己摆脱了完善论的风险.     

美国公民资格的理论范式及其在公民教育中的实践

公民资格是理解公民教育的起点和基础。美国公民资格理论范式主要体现为自由主义、共和主义、批判主义和跨国主义公民资格。自由主义和共和主义公民资格作为影响美国公民教育的主导话语,对公民教育实践产生了重要影响。批判主义和跨国主义公民资格以其特有的理论活力对公民教育提出了挑战。美国公民资格理论话语的丰富和发展为公民教育实践提供了参照和启示。     

社群主义与集体主义之比较

社群主义以批判新自由主义的面日出现，二者理论观点对峙。但这并不意味着社群主义可以归结为集体主义。在社群和集体概念、个人美德的形成以及公民与国家的关系等问题上，集体主义与社群主义有本质区别。集体主义无论科学性、生命力还是战斗力均优于社群主义。站在集体主义高度审视和批判社群主义，取其精华、剔其糟粕，而不是以社群主义代替或补充集体主义，这是我们对待社群主义的唯一正确态度。     

多元文化主义公民身份与公民教育

多元文化主义公民身份是基于多元文化的诉求,在批判自由主义公民身份普适性基础上提出的差异公民身份。它以族群差异为基点,强调少数族群的特殊权利和对族群的文化认同,培养公民的多元文化身份。多元文化主义强调公民的差异性和多元文化身份,但不排斥公民的统一性和国家公民身份。所以,多元文化主义公民教育需要处理好平等与差异、族群认同与国家认同之间的关系。只有这样,才能既保持族群的多样性,又保持国家认同的统一性。     

政治社会、多元共同体与幸福生活

随着共同体向社会的转型,一方面,作为终极目的的幸福概念被置换成为快乐、满足、成就这些稍纵即逝的私人观念,另一方面,现代政治社会的功能只可能承诺某种消极价值,比如一个在制度上不羞辱所有公民的正派社会,或者一个制度上保障公民自尊的正义社会.试图让现代政治社会(民主制度)为每个个体提供现成的幸福乃是一个"范畴错误".在现代性背景下,如果想成就一个完整的社会,政治的自由主义必须要和伦理的多元共同体主义结合,前者确保个体在制度上不被羞辱乃至赢得自尊,而后者则承诺安全性、确定性、可靠性乃至幸福本身.     

幸福的自我实现与超越——心理幸福感之探析

古希腊时期幸福观的基本框架是理性主义幸福观和感性主义幸福观。沿承不同的哲学基础,现代心理学幸福感的研究领域也呈现出主观幸福感（SWB）与心理幸福感（PWB）两种不同的研究视角。主观幸福感把快乐定义为幸福,侧重个人的主观体验;心理幸福感把幸福理解为人潜能的实现,从人本质和人发展的角度诠释幸福,使人们对幸福感的理解更为全面和深刻。     

美国新保守主义的缘起与构成发展

美国的保守主义和自由主义这两个政治术语来自于欧洲大陆,但是又逐渐演化出不同于欧洲大陆的内容。自由主义是美国最深厚的历史传统,成为人们的生活常规,同时随着社会的进步而不断吸收进新的内容。这些内容包括政治上的社会主义,经济上的凯恩斯主义和社会生活中由国家提供福利保障等等内容,这样自由主义带有了左倾激进的倾向。同时主张坚持古典自由主义的人被称为保守主义者。古典自由主义的原则包括个人主义、私有财产权、自由放任的市场经济、最低程度的政府干预等内容。新保守主义是美国保守主义阵营中的新军,是20世纪60、70年代从自由主…     

论共和主义国家的基本属性

从概念史和实践史两个方面来考察,"国家"一直是政治学理论研究的核心,同时也是各种政治思潮聚讼不一和争论不已的话题。区别于自由主义的消极国家观、国家主义的全能国家观和无政府主义的国家无意义观,共和主义基于公共精神和公民美德的诉求,以及公民关于好生活观念的多样性现实,公共性和政治性应成为共和主义国家的基本属性。这一方面体现了国家共同体对个人的先在性,另一方面突出了公民参与在国家政治生活的重要价值。共和主义国家观是对已有国家观念的重大补充,但不可否认的是,它也产生了需要进一步解决的现实问题。     

寻求个人与社会的统一与和谐——共和主义对自由主义的批评与扬弃

自由主义之困境随其萌芽、发展和滥觞的过程而发展。当代共和主义批评自由主义导致人的原子化,社会公共生活的衰退,公民美德的缺失,以及私益与公益的失衡,并力图实现公域与私域,消极自由与积极自由,个人善与公民美德,以及私益与公益之统一与和谐。     

近代西方共和主义与自由主义的关系——共和修正派与自由主义者之争

史学界的主流学说长期认为,自由主义理论是近代西方革命与政体的思想基础;但当代“共和修正派”在复兴古典共和主义时,论证了共和主义是近现代英美政治思想起源和发展的基础。这引发了一场关于近代西方革命、政治思想中主导理念的大论战;总体上看,共和修正派居于下风。争论的实质是两派争夺主流意识形态地位和话语权。共和主义与自由主义的关系是：自由主义提出了公民对自由权利的需求,共和主义找到了实现自由的政治体制——共和制;自由是目的,共和是方法．自由需要在共和制中实现,不可脱离共和制。     

幸福之研究

现代人比前人富有得多,但却并不比前人幸福。幸福是人生永恒的目标和终极的价值追求。从儒家思想将幸福视为道德的伴随物到社会主义幸福观的建立,构成了中国人眼中的幸福变迁史。西方历史上理性主义和感性主义哲学家的共同努力为整个西方世界幸福观的形成奠定了基础。法国唯物主义哲学家霍尔巴赫关于个人幸福与社会幸福关系方面的论述体现了个人利益、社会利益和高尚的道德伦理追求的紧密联系。真正的幸福是有利于人生存与发展的需要得到满足时的心理愉悦体验。幸福是精神与物质的统一。以马斯洛的需要层次理论为基础,需要的不同层次决定了幸福的不同层次。     

幸福之研究

现代人比前人富有得多．但却并不比前人幸福。幸福是人生永恒的目标和终极的价值追求。从儒家思想将幸福视为道德的伴随物到社会主义幸福观的建立,构成了中国人眼中的幸福变迁史。西方历史上理性主义和感性主义哲学家的共同努力为整个西方世界幸福观的形成奠定了基础。法国唯物主义哲学家霍尔巴赫关于个人幸福与社会幸福关系方面的论述体现了个人利益、社会利益和高尚的道德伦理追求的紧密联系。真正的幸福是有利于人生存与发展的需要得到满足时的心理愉悦体验。幸福是精神与物质的统一。以马斯洛的需要层次理论为基础,需要的不同层次决定了幸福的不同层次。     

自由主义的张扬与批判

自由主义在当代中国被一些人所大肆鼓吹，背后有着深刻的经济和政治原因。马克思主义者要从对自由主义的全面认识中，运用辩证唯物主义方法，批判其理论基础，揭示其内在矛盾和深层社会根源，确立实现人的全面自由发展的科学方法与途径。一自由主义是资本主义市场经济发展的产物，也是西方文化由经验主义、理性主义、个人主义等理论合乎规律演化的结果。它强调个人价值和权利的优先性，体现了个人本位的价值取向。它把自由原则作为核心概念，包括思想与言论的自由，政治自由（个人能够在不受他人阻碍的情况下活动的空间与个人的权利与自主）…     

汉娜·阿伦特与自由主义之反思

阿伦特对自由主义的反思从属于她对现代性的批判.她一方面肯定了现代性所包含的个人主义、普遍主义和宪政主义等基本理念;另一方面则揭示了现时代的政治危机、文化危机和人的危机.阿伦特对自由主义的批判性思考,显示了古典共和主义与自由主义的理论分野;而她对自由主义态度的暧昧,则表明了共和主义在现代社会中的限度.     

当代世界公民教育的理念考察

为了把握当代世界公民教育的理念，首先应该在民族主义和民主主义的紧张关系中把握公民教育的基本价值趋向，其次要把握在全球化背景下民族主义的新动向及其对公民教育的影响，最后要透过民主主义中自由主义(新自由主义)与共和主义(社群主义)的论争来把握公民教育理念的新走向。     

高等教育与幸福——基于中日两国微观数据的研究

本文使用世界价值观调查数据(WVS),从微观层面研究了中国和日本高等教育与个体幸福的关系.研究发现,中日两国的高等教育都显著增进了个体幸福,但是高等教育在中日两国的作用机制存在差异.在中国,高等教育主要通过促进个人物质主义需求的满足而增进个体幸福,高等教育影响幸福的后物质主义假设在中国不成立;在日本,高等教育是通过促进个人物质主义需求和后物质主义需求的满足两大机制提升个体幸福的.这一发现对于中国高等教育改革发展、更好实现高等教育的目标和居民幸福增进具有积极价值.