浅谈室外壁画语言与建筑环境——兼评鞍山园林路《奔向太阳》大型壁画

一 以建筑环境引发的宇宙意识的命题 室外大型壁画《奔向太阳》总长70米,构思独特,形式新颖,内容富于哲理性思考,给人留下深刻印象。该壁画从选题到构思,始终以建筑环境为先导,引发出宇宙意识,并以此为基调,以中华民族的古老文化——太极意识展开画面。“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八挂”(《易·系辞》)宋代道家陈搏作“无极图”,周敦颐根据道家的传授,以《易传》中的思想改名“太极图”并著《太极图说》来阐释自己的宇宙观,按着他的观点,太极乃万物之源,又始终在运动,所谓“太极动而生阳;动极而静,静而生阴;静极复动,一动一静,互为其根”,他的学说基本上是唯物主义的,并含有朴素的辩证法因素。而阴阳鱼对转     

邵雍思想的存在论视域

邵雍思想里的“太极”、“心”、“道”等范畴并不具有传统解释中把这些范畴视为终极的实体性存在的一面,而更具有现代西方哲学的存在论语境下的那种纯存在态势,即一种终极的领悟境域。作为生物之本的太极并不是实体化的终极存在者,而是“一动一静之间”的两极相互倚存的纯存在态势。人心能领悟这种终极的境域性存在,则是“天地之心”的呈现;进而,邵雍还从“道”“神”的维度伸展其存在之思。     

论朱熹易学与理学的沟通

“太极”是易学上的一个重要概念，朱熹把“太极”看作象数变化的根源和最高原则。他为了说明“太极”为易的根源，创造性地以“太极”之理自身的展开说明八卦和六十四卦形成的过程。在朱熹的理学体系中，“理”是最高范畴；虽然其理学体系庞大，但是始终离不开核心概念“理”，也始终凸现以“理”为本体．故而可以说朱熹的理学是以“理”为本体的理学。朱熹的“太极，理也”恰好沟通了其易学与理学，证明了其易学和理学有密切的关系。     

太极柔力球运动在体育教学中的效应

太极柔力球运动成为高校体育课的教学内容是学校体育教育发展的需要。通过近年太极柔力球的教学，从激发学生的学习欲望、使学生在太极柔力球运动中得到收获、并以其对学生的健身效果和在培养“终身体育”中发挥的效应进行了探讨，旨在为学校体育教育开辟新的园地；为太极柔力球这项新的体育运动增加新的“人口”；让太极柔力球运动真正成为我国全民健身活动中的一朵灿烂的奇葩。     

何时才能重获那段辉煌的文化？

我轻轻走向它——刘伯温按“天人合一”的道学观点设计的这个俞源太极村,并拂去它曾经光辉和沦落后的清尘．末了．推开耳边一切的世俗．静感、静想……这个来自远古的灵感让我想起了余秋雨的《寻觅中华》——我们现在不也正在寻觅“中华”吗？这个留在数千年的古中华．我们的祖先,埋藏的遗言究竟在诉说些什么？     

我与太极

生活是离不开激情的灌溉的,但有时候静如止水也未尝不会给人一些人生哲理的启迪。太极给我的感觉便是这样。初识太极,是在电视上。记得电视台刚播放完《太极宗师》这部电视连续剧,一时间,兴起了一股太极热。院子里,公园晨练点,男女老少打着太极拳,练着太极剑,舞着太极扇。甚至学校里的同学在疯闹时都会警示对方说:“告诉你可别碰我,太极拳我都练两年了!”随即是一阵哄笑。我自然也受这些的影响,时不时地扭那么两下,洗碗时也要运用“云手”的力道,嘴里还嘀咕:“以柔———克刚———”就这样持续了两个月左右。现在想想那段日子,虽说是玩耍,…     

复式教学中“静”与“注意”的初探

复式教学中“静”与“注意”的初探平果县新安乡那曹小学黄庆祝，许大志复式教学是由“动”和“静”两部分有机组成的一种特殊的教学形式。“动”，指的是授课。“静”，指的是自动作业。“静”是学生通过动脑、动手巩固认识，发展智能。在这个过程中，“注意”是必不可少...     

“静堂”在教学过程中的妙用

“静堂”在教学过程中的妙用文／杜清南宋教育家朱熹说：“静者，养动之根也。”也就是说，“静”能为“动”服务。教学过程中的“静”同样能为“动”服务。如果在教学过程中巧妙运用“静堂”，将对教学效果产生一定的积极影响。一、开场静坐，移神醒脑教师进入课堂，不急...     

《文心雕龙·原道》随笔

《原道》篇是《文心雕龙》全书的枢纽之枢纽。《原道》开篇首句之“德”和《原道》之“道”相对，起呼应、点题作用。“道”指制约万物的普遍规律，“德”指具体事物的特殊规律，含有“得道”，即具体事物体现“道”之意。自然之道无时无地不存在，体现自然之道的文也无时无地不存在；有此广大普遍存在之属性，故有此广大普遍之功能，所以“功能”与“属性”这两种对立的解释是可以统一的。刘勰“人文之元，肇自太极”的论断，不是说“太极”状态下便有了“人文”，而只是说追溯“人文”的始因，也要追到太极，他看到了“人文”和“太极”的同一性。刘勰所持的基本立场观点是儒家的，但他总结出的“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，是研究了儒、释、道众家的概括而不只儒家一家。他夸大了儒家圣人对自然之道的认识，是他时代和阶级的局限     

“太极,理也”沟通朱熹易学和理学

“太极”是易学上的一个重要概念,朱熹把“太极”看作象数变化的根源和最高原则。他为了说明“太极”为易的根源,创造性地以“太极”之理自身的展开说明八卦和六十四卦形成的过程。又在朱熹的理学体系中,“理”是最高范畴;虽然其理学体系庞大,但是始终离不开核心概念“理”,也始终凸现以“理”为本体,故而可以说朱熹的理学是以“理”为本体的理学。朱熹的“太极,理也”恰好沟通了其易学与理学,证明了其易学和理学有密切的关系。     

太极生命机理及太极图绘制标准之探源

太极于易学中的表征应是包罗万象之全息映射，其机理及其数理显象具有其天地人全息同构、法则统一的严谨性和科学性，故而太极图所表征的是“无处不太极”的全息统一之科学内涵和人道尊天法地之行为准则。弄清太极之系列内涵和太极图之绘制标准应是易道学者之必须，否则将陷入“为学术而学术”和“为科学而科学”的循环论证之怪圈而不可自拔。     

“太极功夫”与班级管理

2007年春节联欢会上行云流水、出神入化的太极功夫表演,将太极神功的刚与柔、动与静、曲与直、慢与快等精髓表现得淋漓尽致,     

打造语文课堂教学的“静”界

提到“静”字，人们会想到许多与之相关的词语：寂静、平静、宁静、幽静……中国的古诗词中有许多诗句描写的是“静”态：“深林人不知，明月来相照”，这是一种独处的静；“结庐在人境，而无车马喧”，这是没有私心杂念的静；“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，这是一种超然物外的静……与静相联的事物都是美好的：明月、幽林、清泉、星空、古刹……一切皆让人宁静。在古人心里，静，是一种难能可贵的境界。     

要重视复式班语文教学中的语言文字训练

要重视复式班语文教学中的语言文字训练安徽望江县麦元乡中心小学陈友根复式班教学关键是“动”、“静”搭配。根据这一特点，在“静”中加强语言文字训练，在“动”中进行听、说、读的训练。“静”中以语言文字训练为主线，培养学生的自学能力。复式班语文教学要体现现代...     

本体在实践中澄明─—读丁为祥的《实践与超越》

本体在实践中澄明─—读丁为祥的《实践与超越》宁新昌宋明理学家批评先儒“知人而不知天”，决意开创儒学新局面，这一开创主要体现在对本体的探索上。周敦颐当推为宋明理学的奠基者，他的“无极而太极”、“太极本无极”的思路开启了对本体探寻的先河。虽说“无极”范畴...     

周敦颐的主静说及其审美情趣

在周敦颐学说中，“静”是一个非常重要的范畴。周敦颐主“静”的着眼点在人的伦理道德修养，他将“静”作为人生最高境界。反映在艺术的创造中，多以幽美的自然景物和淳朴的田园风光为审美创造对象，突出表现对象淡雅、洁净、质朴的美学特征。     

论“静”的美学意义

1．“静”与“虚静”之关系：中国古代典籍中“虚”“静”对举，多把“虚静”作为美学范畴来剖析，其实，在哲学范畴和美学范畴两者有所区别；西方哲学强调“静”，但未达到中国美学深层的“静”之境界；2．静，作为一种创作心态，具有典型性和迫在性，并常表现为物我两忘，主客体合一，还涉及到美感；3．作为一种审美态度，静是自由无碍又自由无营的；4．静时内在自由的追求与超越，更关系到主体对理想人格的追求和对生命美的体悟和发现。     

太极相谐动静相宜——论中国古代太极拳“太极”文化的本体及价值义

运用文献研究法,对中国传统文化中的“太极”观念加以梳理,认为中国古代太极拳与传统的“太极”文化两者有着深厚的渊源,拳理即义理。宜静宜动之间,体现了“太极”文化的本体义及价值义,并试图寓于相关的文献语境中予以研读与分析。     

太极是“四太创世”的“天地之专精”——兼与《太易心神学》《太阳与中医》共勉

“无极生太极”与“无中生有”是同一个哲学概念,太极是“有生于无”的有形者。无极是暗物质(无),为宇宙的本原,太极是明物质(有),为天地的本原。“无极而太极”是宇宙的生成论,“太极生两仪”是天地的生成论。宇宙是由无极(无形)和太极(有形)组成的宇空,是“有无相生”“虚实共存”的太虚。太虚是“无极生太极”的时空场所,太极是先天四太产生的“无极之真,二五之精”,是能够化生天地万物的“天地之专精”,是“道之为物……其中有精,其精甚真,其中有信”的先天之精。太极即太一,太一即太阳,太阳是四太创世的果实,《说文》的“太阳之精”就是先天之精、“天地之专精”,谓之“天精”。精是天地万物一切的根源,精就是根,根就是本,本就是心,心就是主宰,太阳就是根源而主宰的心,是《周易》的“天地之心”。天心以天精为体,以谷神为用,精化为气,气化为神,神来自于精、来自于心,精神就是心神,所以心为“精神之所舍”而为“五脏六腑之大主”,是生命之根源。     

静守心灵家园

【引言】 孔子云：“仁者静。”诸葛亮告诫子孙：“静以修身，俭以养德。”欧阳修讲：“淡泊以明志，宁静以致远。”曾国藩于家书中明示：“静坐思，心正气顺。”“自修之道，莫难于养心。”这些先贤十分重视用“静”治理心灵家园，修身养性，认为宁静的心境可以使人思虑全面、深刻、敏锐、细腻，有利于开发智能；