论庄子之情

庄子之情是复杂的。他首先表现为无情,即无虚情、无私情、无偏情;但庄子又不是真无情,他追求真情与至情;也正因为真情与至情,使得庄子在无情的现实中痛苦不堪,结果是庄子以理化情,再次强调无情;但是这里的无情最终指向的却还是情———如何摆脱痛苦,获得＂至乐＂,所以道是有情却无情,道是无情却有情。     

爱与忏悔——析《荆棘鸟》中拉尔夫人格悲剧

《荆棘鸟》中男主人公拉尔夫无法摆脱禁欲主义的束缚,但作为一个情感丰富的男人,他不能灭绝情欲,不能不爱梅吉,他的灵魂长期处于“神性”与“人性”的尖锐对立之中;同时他也无法摆脱强烈的权利欲望和爱情需求,对他来说,两方面都是无法割舍的,放弃任何一方都是痛苦或毁灭……对上帝的与忏悔和对情人的爱与忏悔时时刻刻敲打着他的心,从来没有停止过交战。本文从爱与忏悔的角度分析了拉尔夫人格悲剧的根源。     

重读裴多菲《自由与爱情》

自由对人们说来,是一个崇高的政治理想,也是一种人生境界和生存状态。作为政治理想的自由主要指人的自主、自立、摆脱强制;作为人生境界的自由则是一种心灵的自由,一种精神世界的自足与超脱：而作为生存状态的自由,是指人类在获得基本生存保障前提下的一种价值取向和行为方式。作为政治理想的自由值得献身,作为人生境界的自由令人神往,今天的人们更在意作为现实生存状态的自由的追求和实现。人的自由是选择的自由,这种自由实质上也是一种不自由,因为人无法逃避选择的宿命,而选择的结果并不一定就是自由。     

假如你在洪水中

如果一个人在前行的道路上遇到了洪水,他会怎么想呢?也许他会想象遇到一条小船,来乘载自己前行。也许他会想象能遇到一堵墙将洪水挡住。但是想象终究是想象,现实总是那么的无情,作为一个弱小的前行者,你难以摆脱被吞没的命运。在洪水中你也许从此停止前行,你也许会侥幸遇到一根     

透过《红字》探究霍桑的清教观

霍桑是美国十九世纪具有代表性的浪漫主义小说家,他的作品多以宗教为创作背景,他在作品中表达了对清教思想的质疑和谴责,传达出了对人性的讴歌,对自由的向往以及对个性解放的追求,但由于受到历史的局限,他仍然无法摆脱根植在他灵魂深处的清教思想的束缚,他对于清教思想的反思和批判建立在对清教的肯定和接受之上。     

大家品读

正苏童:有段时间,塞林格是我最痴迷的作家,我把能觅到的他的所有作品都读了。我无法解释我对他的这一份钟爱,也许是那种青春启迪和自由舒畅的语感深深地感染了我。我因此把《麦田守望者》作为一种文学精品的模式,这种模式有悖于学院式的模式类型,它对我的影响也区别于我当时阅读的《静静的顿河》,它直接渗入我的心灵和精神,而不是被经典所熏陶。直到现在我还无法完全摆脱塞林     

文化中不可救赎的情爱——解读虹影的《英国情人》

旅英女作家虹影的小说《英国情人》讲述了英国男子裘利安.贝尔和中国女子闵之间的一段异国婚外恋,恋情最后暴露,两人双双殉情。认真分析,决定恋情成败的因素是埋伏在恋情背后的文化冲突,东方与西方两种文化冲突又导致贝尔人格分裂,这些决定这段恋情必定不得善终。裘利安.贝尔是英国自由主义精神承继者的知识分子团体布鲁姆斯勃里的第二代诗人,他带着对东方的想象和猎奇心理来到中国,他无法摆脱西方人的傲慢,他灵魂深处藏着对东方人的蔑视,但贝尔到中国的恋爱和革命失败的经历只能证明英国自由主义追求绝对自由的虚幻和无奈,说明了布鲁姆斯勃里精神在面对中国文化的虚弱。中西文化的对比和冲突使得贝尔和闵之间的这段恋情不得善终,正是文化上的不可兼容导致贝尔人格上的分裂,他无法摆脱自己的文化身份,也就始终无法接受闵带给他的爱情,这段真正的恋情变成了不可救赎。     

文化中不可救赎的情爱——解读虹影的《英国情人》

旅英女作家虹影的小说《英国情人》讲述了英国男子裘利安.贝尔和中国女子闵之间的一段异国婚外恋,恋情最后暴露,两人双双殉情。认真分析,决定恋情成败的因素是埋伏在恋情背后的文化冲突,东方与西方两种文化冲突又导致贝尔人格分裂,这些决定这段恋情必定不得善终。裘利安.贝尔是英国自由主义精神承继者的知识分子团体布鲁姆斯勃里的第二代诗人,他带着对东方的想象和猎奇心理来到中国,他无法摆脱西方人的傲慢,他灵魂深处藏着对东方人的蔑视,但贝尔到中国的恋爱和革命失败的经历只能证明英国自由主义追求绝对自由的虚幻和无奈,说明了布鲁姆斯勃里精神在面对中国文化的虚弱。中西文化的对比和冲突使得贝尔和闵之间的这段恋情不得善终,正是文化上的不可兼容导致贝尔人格上的分裂,他无法摆脱自己的文化身份,也就始终无法接受闵带给他的爱情,这段真正的恋情变成了不可救赎。     

超越内在的死亡——存在主义女性主义下的《一个小时的故事》

美国女作家凯特·肖邦的作品《一个小时的故事》一直被评论界认为是女权主义的代表作。小说描写了马拉德夫人这一他者女性形象为了真正摆脱和超越自身内在性的束缚,最终以死亡来实现女性的自由。小说中马拉德夫人这位伟大的女性一步步实现女性"内在性"的超越,摆脱"他者"和"他性"状态,使女性主体意识得以树立,最终用死亡来使自己成为一个自由的主体,这一点与存在主义女性主义的观点不谋而合。这也给当代女性在实现自身内在性的超越和他者、他性状态的摆脱方面一定的启示。     

论埃德娜觉醒的自我意识与自我毁灭——《觉醒》之弗洛伊德精神分析解读

《觉醒》是19世纪美国女性主义作家凯特·肖邦的代表作,其主人公埃德娜是一位具有觉醒的自我意识并努力寻求自我的女性。作为一位女性,埃德娜在男权社会中努力寻求主体意识及自由独立的过程中遭遇到三重人格,即弗洛伊德的“本我”、“自我”、“超我”的矛盾和冲突,无法摆脱传统社会价值观念的束缚,无法真正实现自我解放,只能走向自我毁灭。她的自我毁灭一方面消解了她为追求自我而作的努力,另一方面又象征着自由和新生。     

孟子的自由观新探

孟子不乏凭借一己之力扭转世道的狂想,但由于人欲及天命的阻隔,这种随心所欲的自由无法实现。于是,孟子便将对自由的追求由向外转为向内。他通过践行仁义礼智,转化人的求富贵利达之欲,他将道德人格的完善作为奋斗的目标,从而使天命无法左右该目标的达成,孟子由是获得了意志的自由。这种意志自由是道德意志的自作主宰,人既以道德良知战胜横流的人欲．又以道德良知抗拒泛滥的流俗。     

窗口那盏灯

在一场无情的车祸中,他的一条腿残废了。他无法面对生活对他的不公。在这张病床上,再也找不到以前那个自信活泼充满帅气的男孩。在这间病房里,再也找不到他的笑声,取     

儒释道精神的沉沦——论《沉沦》主人公的死因

儒释道精神的杂糅汇合构成了我们复杂的民族性格。作为一个中国人,《沉沦》主人公“他”也无法摆脱儒释道精神的束缚。“五四”历史转折时期,“他”在日本受到黑暗现实的压迫,支撑其文化心理结构的儒释道精神全面崩溃,只能走向死亡。     

《海的女儿》的女性主义批评

从女性主义视角分析《海的女儿》,会发现安徒生实际上在讨论妇女如何寻找自身价值的问题。《海的女儿》体现了安徒生对女性命运的关注与思考。但他无法摆脱传统的男性中心主义的制约,在同情女性的同时也存在着对女性的歧视。作为男性,他也无法真正为女性指出一条明确的寻找自身价值的道路。     

现实忧患与生命超脱的矛盾纠葛－－嵇康游仙诗简论

本文从嵇康的生命观入手，认为嵇康生活于魏晋易代之际，由于现实斗争的残酷，使他无法摆脱内心的痛苦，超脱生命的忧患。于是岙康借游仙诗来抒来他的生命情感，把隐逸体玄融入游仙之中，使他的游仙诗与曹氏父子不同，不在于长生之想，而在于免祸全身，不在于享乐自由的追求，而在于获得一种泯灭是非善恶与造化同体、与自然合一的怡静状态。     

有限性与超越性--萨特自由观的本体论探视

有限性和超越性是萨特自由论哲学的本体论结构。文章通过对此本体论结构的分析,“有限性”显现为是“虚无”或“自为”的一种永远摆脱而又永远无法摆脱的“存在之匮乏”状态。而“超越性”对“有限性”的不断克服和对匮乏的执着排除,正是“有限性”发动出来的三雏向度上的“超越性”锻造了人的自由本性。     

论鲁迅恋乡情结的形成与呈现

作为新文学的创始人之一,鲁迅对故乡的感情是非常复杂的。他像所有游子一样,深深眷恋着那片生他养他的土地,无论走到哪里,都会对故乡投去深情的一瞥,都无法摆脱对故乡的风物人情、人文景观、故乡文化的深深眷恋。鲁迅的许多作品都显露出凝结在他灵魂深处的那种强烈而持久的恋乡情结。     

九月二十八日的酒——谈《始得西山宴游记》的对比

唐宪宗元和四年 (公元 80 9年 ) ,也就是柳宗元被贬为永州司马的第五年 ,正是“万类霜天竞自由”的秋天 ,但柳宗元还没有从被贬的失意苦闷中解脱出来。他还是“惴栗”中的诚惶诚恐 ,他还是焦虑中的“上高山 ,入深林 ,穷回溪”。他喝酒了 ,否则他无法使内心平静、平衡 ;他“倾壶而醉” ,否则他无法使愁苦减轻或摆脱 ,他想逃离现实 ,逃到想象中去 ,逃到酒里去 ,逃到梦里去 ,逃到山里去。他天天上山 ,天天喝酒 ,天天喝醉 ,天天睡觉 ,天天作梦。永州的“有异态”的山他全爬完了 ,但是他找不见一个真正的柳宗元。也就是说柳宗元在一次一次的上山…     

尘封在记忆里的生活

海子走了,身影却在世间徘徊。也许他真的不堪寂寞,从而超越灵魂开始新的飞翔;也许他对世间充满无奈,从而摆脱黑夜呼唤灵魂自由。是的,正如海子所说,他的死是欢的。     

黑暗中的自由

一天晚上,_对情人拥坐在纽约的伯特利公园里。那男的朝那个美丽的海湾望去,自由女神像仅仅显现出模糊不清的轮廓。他轻轻地问道:“我不明白为什么照射自由神像的灯光那么暗?”姑娘脸上泛起一丝红晕,她轻轻地摆脱他的拥抱,答道,“可能是灯光越暗就越自由。”