交际距离理论在中国文化语境中的适用性研究

交际距离理论由美国学者Lukens于1978年提出。1984年,美国学者Gudykunst重新分析了Lukens的理论并对其做出了新的阐释,提出了五种程度的交际距离。该研究的目的在于:(1)检验交际距离理论在中国文化语境下的有效性和应用性,(2)揭示目前中国外语学习和使用者的民族中心主义和文化相对主义心理。研究结果显示:Gudykunst的五种交际距离分级在理论上确实具有一定的指导意义,在中国文化语境下还是比较有效的;大多数的被试者对民族中心主义的负面思想和作用持反对态度,对文化相对主义比较认可。外语学习时间方面长者分值高于学习时间短者,而且时间越长分值越高.     

超前与滞后的文化尴尬——中国现代主义文学本土化片论

现代主义进入中国文学由中国文化的独特接受机制进行了集体无意识的改造 ,逐渐形成非主流性、不稳定性、不完整性等特点。探究中国现代主义文学本土化的根本原因 ,要在“五四”中西思想文化冲突的大语境下 ,从社会存在、文化心理等多方面切入。中国危急历史迫切召唤启蒙 ,而严酷现实又迫使启蒙让位于救亡 ,中国社会文化土壤“滞后”于强调个体自我表现的现代主义 ,现代主义“超前”于深受传统制约的知识精英的文化心理。文化超前与滞后交错作用 ,发展与变异辩证统一     

对译者地位变迁的文化思考——从文化普遍主义到文化相对主义

当代翻译研究的文化语境改变了翻译的研究视角,引发了人们对译者主体性的广泛研究,译者的地位随之发生了改变,经历了从边缘走向中心的转变。从文化的视角来考察,译者文化地位的变迁体现了文化普遍主义与文化相对主义的对立。在传统研究模式下,译者文化地位的边缘化是建立在科学理性基础上的文化普遍主义的必然结果,而尊重文化差异、提倡文化平等的文化相对主义是对其地位崛起的合理阐释。     

刘重德：“全球地方化”理念实践的典范

全球地方化是指全球化与地方化的融合。刘重德作为全球地方化理念的成功实践者,以其人生经历诠释了全球化和地方化在中国翻译研究和翻译实践领域不再分离的观点。从全球地方化视角探究不同文化的互相渗透,将帮助我们进一步认清刘重德的生平业绩、道德品质、翻译理论与翻译实践。他的成就可以概述为：（1）重英译汉,亦重汉译英;（2）兼收并蓄,形成自己独特的理论体系;（3）建立中国英汉语比较研究会,为跨文化研究提供载体;（4）重视全球地方化语境下的翻译人才尤其是中译外翻译人才的培养——所有这一切均将有助于中国文化在全球地方化时代永远保持自己独特的文化身份。     

“中国新诗年鉴”（1998--2010）的前期理论资源

“中国新诗年鉴”（1998--2010））经过十多年的编选,形成了相对独立而颇具影响的风格体系和理论主张。“年鉴”的前期理论资源,主要有后现代语境下的诗歌、中国第三代诗歌,二十世纪八九十年代诗歌所显示出的断裂性与连续性,也在不同程度上影响着“年鉴”的编选。     

科学与人文的分裂、冲突与融合——“科学实践哲学”视角的思考

从方法论的角度来看,20世纪50年代的“科学与人文的分裂”源于科学哲学中占主导地位的“辩护的语境”与“发现的语境”的二分;20世纪90年代的“科学与人文的冲突”源于文化或社会建构论.关键问题在于,科学哲学和科学的文化建构论都将科学视为一种“理论”而不是“实践”.如果我们从“理论优位”转向“实践优位”,就会发现科学实践的多维度性,导致对科学进行哲学、经济学、社会学、文学等跨学科的研究,才能给科学以完整的解释,从而表明在科学实践中,科学与人文社会学科是相互融合的.在全球化政治经济格局中,这种融合同样会彰显科学的政治、经济乃至伦理的深刻内蕴.     

试论哈罗德·布鲁姆的“文学终结”观——与希利斯·米勒“文学终结”观比较

与希利斯·米勒一样,哈罗德·布鲁姆也对当前电子媒介时代和后现代社会文化语境下文学以及文学批评和研究的命运“危机”给予了理论观照和关注,并表达了与“文学终结”论相类似的理论观点。但与希利斯·米勒不同的是,哈罗德·布鲁姆的“终结”论论述的对象主体——文学——只指高雅／精英文化文学,并奉“崇高”为其惟一或主要的美学内质与特征;而且,布鲁姆认为文学“终结”的原因是多元化的：诱发和导致文学“终结”危机的原因,不仅来自文学外部的社会文化语境（即电子时代的来临,电子文化消费产品的风行）,而且还来自文学内部。他指出,文学的衰落与消亡主要指的是高雅文化文学的终结,而大众文化文学在后现代的消费文化社会语境中的急遽繁殖、复制和扩张,和它通过经典化的文学制度以及文学教育体制对高雅文化文学的挤压、替代,尤其是当代文学（批评）的意识形态化,是导致高雅文化文学终结的重要原因。而对这些来自文学内外的诱因,他是极力反对的。布鲁姆反后现代美学的“文学终结”论有其局限性,但在当下社会文化语境中也有其价值和意义。     

两种不同话语语境中的大众文化研究批判

西方古代和我国古化“文化”的概念是在道德理性的孕育中产生、发展和形成的，西方的“大众文化”是指文化工业，未必是一种文化。以西区国家为典型的西方市民社会相对进步的市民意识和法治意识、科学思想和现代科技知识信息技术的普及，是西方“大众文化”理论的话语语境。这与我国文化产业和大众文化所处的文化话语语境是完全不同的。我国文化批判话语中的“大众”有其传统的内涵，以“文化工业”来界定“大众文化”（mass culture）似乎更准确一些。社会转型时期，胡我国公民的日常文化生活中，特别是在社会弱势群体的利益基础上，单由文化工业和资本支配操纵的大众传媒是很容易形成文化话语霸权的。我们的大众文化批判理论不是由西方理论本土化来的。我国的国情决定了我们必须从最大多数人的利益出发，来建设有中国特色的大众文化。     

在初中英语教学中加强语境教学的有效途径

语言学弗斯（Firth）学派提出的语境意义理论,认为语言的真实意义存在于特定的语境之中：语境意义体现语言功能。人们对语境的理解,一般是指上下文和使用某个语言项目时的社会背景,也有人将其分为三类,即“语言语境、情景语境和文化语境”（李左文）。因此,只有把英语的学习放在英语语境和英语文化背景下,加强语境教学,才能提高学生英语的实际运用能力,学到比较纯正的英语。那么,如何在英语教学中加强英语语境教学呢？笔者认为可以从以下几种途径来实施。     

道德相对主义对当代学校德育的影响表现及启示——以某大学大学生使用学校公共计算机过程中的道德行为调查为例

道德相对主义是与道德普遍主义对应的道德认识取向。尽管道德相对主义有其可取之处,但是在现实道德教育中给学校道德教育带来一系列问题,给学生道德判断带来困惑。当今大学生在使用学校公共计算机与使用私人计算机时相悖的道德行为正是困惑的表现。这一行为背后是对在“差序格局”文化下的中国式道德相对主义的解释,并对受道德相对主义影响的大学生道德教育提出建议。     

宪法知识在近代中国的民族化解读

人们已经意识到发展法治、建设宪政国家对于中国现代化进程的重要性。然而,随着研究的深入,人们发现中国宪法知识与西方宪法知识存在着不同,突出表现为宪法内涵和基本精神的不同。运用知识传递中的“语境”和“前见”理论,考察西方文化中的宪法知识在中国近代语境中是如何被传统文化解读并重构,这从一个侧面可以了解中国文化的民族特点。     

语境与差异--对中国接受詹姆逊的解读

“詹姆逊在中国”显示了语境对接受的影响。詹姆逊不是后现代理论的原创者，但“新马克思主义”身份使他的后现代理论在中国有众多的读者。90年代兴起的商业文化为中国接受詹姆逊的后现代主义文化理论提供了现实语境，中国接受者却悬置了他的批判立场。詹姆逊对现代性的批判、对多样现代性的质疑是基于西方知识分子的反思，却与中国对现代性追求的特殊语境存在落差。     

当代文学理论批评的建构问题

在过去的一个世纪中中国古代文论未能实现现代转换 ,其原因是复杂的。从古今文学形态、意识形态与文化语境、思维方式及理论形态诸方面的巨大差异可以看出 ,要实现中国古代文论的现代转换是困难的。当代文学理论批评的建构应跳出“西体中用”或“中体西用”的思维模式来探求新的道路。比较切实可行的选择 ,是以现代化为“体” ,以中外文论资源为“用” ,立足现实 ,面向未来 ,建构有中国特色的开放性的当代文学理论批评形态。     

文学翻译教学中的汉语文化语境顺应

分析余珉汉译《毕司沃斯先生的房子》“引言”里的译例,触发关于文学翻译的一些思考：英语文学作品翻译究竟该重视什么？什么样的汉译文才有生命力？如何实现汉译文有效传播？就当代中国社会文化语境下的译文接受及语境对翻译的制约与影响作探讨,主张文学翻译中充分发挥译者积极主动意识,顺应汉语文化语境,从而推动英语文学作品在当代汉语文化语境下的翻译传播,以期能裨益翻译课堂教学,培养学生良好的翻译认知。     

通过语境教学培养学生的语用能力

语境（context）与言语活动的参与者,与言语行为有着密切的联系,是正确理解话语意义的基础。许多语言学家都通过语境来给语用学下定义,如莱文森（S．C．Levinson,1983）认为“语用学所要研究的是语言使用者在特定的语境中运用合适的语句的能力”。此外,构成当今语用学研究基础的“合作原则”（Cooperative principle）理论（Grice,1967）以及“礼貌原则”（Politeness principle）理论（Leech,1983）也都以语境作为其研究的出发点。     

《华女阿五》中“模范少数民族”形象之解读

本文从文化相对主义及东方主义等角度对黄玉雪塑造的"模范少数民族"形象进行解读,分析其产生的根源,指出其不能真实代表美国华裔,甚至歪曲了华裔的形象,是西方在后殖民主义语境下对东方实行文化霸权的产物。     

关于毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的若干思考

历史地评价毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》（以下简称《讲话》）,需要关注其得以产生的语境。《讲话》中最富有创造性、最能体现毛泽东文艺学思想的实质,并且在马克思主义文艺学思想发展史上卓有价值的部分,是关于文艺与群众、文艺与生活这两个问题的论述。在特定的社会历史条件下,《讲话》成为了新中国文艺运动的“共同纲领”。其基本精神在历史的今天依然具有重大的现实指导意义,是建设当代中国先进文化的重要思想资源之一。     

中国“龙”翻译的文化误读

“龙”是中国文化中的十二生肖的集合体,是中国先民在生活的体验中创造出来的独一无二的神兽,象征吉祥如意,反映出我国文化中团结向上的民族精神。但近年来,具有积极美好意义的龙被译为西方邪恶代表dragon,产生了文化误读。本文基于文化相对主义,以中国龙的重译作为本论文的研究对象,对中华民族的复兴与国际形象的重塑做出贡献。研究发现,从文化相对主义的角度考虑,使用异化方式翻译龙,选用译本loong,有效避免了文化误读,并为其他文化负载词的翻译提供思路。     

中华传统文化融入英语话题语篇教学的实践研究

基于《普通高中英语课程标准》（2017、2020）中三大主题语境范围和主题意义探究,本文借助系统功能语言学与霍尔的语境意义理论,把语境和意义联系起来。参照“三大主题语境”范围和葛炳芳主题、主题意义和话题划分标准,分别对传统文化和教材内容进行归类,以话题为切入点,尝试将传统文化融入话题语篇教学中。     

相对主义的意义、问题与论争

相对主义破除了理性至上、权威论、西方中心论等神话,用一种怀疑、批判的精神去看待世界,主张认识和评价标准的多元化、差异性,以特定的语境来看待某一概念、道德或文化现象。相对主义自身也存在一些问题,比如,相对主义强调特定文化中的特定群体及特定事件或人物,会导致文化决定论;对不同文化之间差异性的强调也会造成不同文化框架之间不可逾越的鸿沟,不同文化之间不可互相理解,从而走向文化隔绝;但是,相对主义并不完全否认客观性与人类公认的道德准则。因此,我们应该辨证地看待相对主义。