土苗山寨盛开"忠孝雅诚"花——恩施土家族苗族自治州"忠孝雅诚"主题教育活动扫描

“我是温小琬,生长在一个普通农民家庭,现年14岁。奶奶双目失明,常年卧病在床。爸爸外出打工,家中靠妈妈一人支撑。我主动承担起照顾奶奶的责任,为奶奶端茶送水,给奶奶捶背按摩。我还学会了熬药。奶奶每次服药前,我都要先尝一尝,看药水烫不烫,苦不苦……”日前,利川市汪营初中801班学生温小琬在全校“忠孝雅诚”主题德育汇报会上,深情地讲述这个感人的故事,会场上爆发出经久不息的掌声。“这仅仅是全州‘忠孝雅诚’主题教育这组晶莹剔透‘浪花’中的一朵而已。”恩施州教育科学研究院院长胡卫国自豪地告诉笔者。     

和谐校园文化之"忠孝雅诚"

构建和谐社会早已是人们熟知的一项全民活动,作为一名教育工作者,怎样来构建和谐校园,并且把"忠孝雅诚"地教育理念有机地融入和谐校园的构建中去,是值得我们大家共同关注的事情.     

忠孝说

忠孝,以至仁义、道德、礼乐、善恶,此类义理、伦理词汇,使用频率较高,表面上看意义明了,古今皆同,好像一种＂公理＂,实际上极难确指。由《庄子·人间世》＂夫事其亲者不择地而安之,孝之至也;夫事其君者不择事而安之,忠之盛也＂二句互释,可知＂忠孝＂的重点在于＂不择＂,亦即不可选择。君父的身份是先天决定的,所以尽忠尽孝是不能改变的。此殆是＂忠孝＂之本义。     

传统“忠孝”伦理思想的现代扬弃

忠孝思想是中国传统伦理观念中的核心内容之一,其中包含的许多道德智慧至今尚有现实的生命力。其强大的凝聚力在巩固历代封建王朝的中央集权统治和民间家庭的和谐稳定方面发挥了重要的作用。但它产生于自然经济和封建制度的历史条件下,其中也有不少观点是消极的封建性的思想糟粕,还在对社会产生不良影响。对传统“忠孝”观念进行理性地审视扬弃．批判继承,会成为宝贵的精神文化资源,对社会主义精神文明建设具有重要的现实意义。     

忠孝伦理：日本道德教化的展开与创新机制的内化

源于儒教伦理的忠孝观念在日本宗教的世俗化进程中被赋予了新的意义。在日本，忠孝观念是同其民众与国体的一体化而并存的，成为日本国民政治价值观的一部分。文章探讨了日本忠孝观念的缘起与特征，认为忠孝观念在事实上对形成具有日本特色的高效、实用的创新机制起到了内化的作用。     

忠孝可以两全

忠孝毫无疑问可以两全。 忠与孝二者非但没有对立关系,可以说两相促进。 如果一个人忠而得官,就有条件更好地侍奉双亲。如果不孝。或者为了让忠显出不同凡响来陪衬—下、牺牲—下,这个牺牲品大多是孝。     

先秦儒家话语中的忠孝冲突

在先秦社会剧烈变迁的过程中,以"孝"为代表的家庭伦理和以"忠"为代表的政治伦理存在着微妙的关系。在先秦传世文献中,尊亲和事君、私情和公义时而统一,时而冲突。考察以孔、孟、荀为代表的先秦儒家关于家庭伦理和政治伦理的关系的论述,发现早期儒家关于忠、孝所分别代表的政治伦理和家庭伦理的关系的思想,经历了一个政治伦理逐渐强化并取得对家庭伦理的优先地位的过程。     

实施忠孝教育 奠基学生成才

党的十七届六中全会作出《深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣》的决定，《决定》提出，要全面认识祖国传统文化，加强对优秀传统文化思想价值的挖掘和阐发。最终达到：社会主义核心价值体系建设深入推进，良好思想道德风尚进一步弘扬，公民素质明显提高的奋斗目标。学校是传承祖国先进文化的重要载体，学校教育是发扬优良传统、培养...     

王船山忠孝思想探析

王船山对中国古代忠孝思想作出了创造性的阐释和发展,其忠孝思想具有很强的批判性与启蒙性。传统忠孝观的狭隘性、绝对性致使其弊端日显,在这一背景下,王船山立乎其大、着眼于和、致力于远,从行为道德主体出发,深度挖掘忠、孝内部“诚心”“尽己”之义,强调行为主体的道德主体性与自觉性,力求恢复人在伦理关系中所应有的主体地位。船山赋予了忠孝更高、更广的道义,使忠孝和合,突破了传统忠孝观的狭隘性、绝对性的桎梏,使之更能适应社会发展的需要。     

“忠孝廉节”与校训

本文把朱熹手书的“忠孝廉节”放在当今的校训中加以考察,认定它在制定目标、导向、形式诸方面都是出类拔萃的校训。     

论刘基以守道为核心的忠孝观

从忠与孝是封建道德总纲领这一大背景阐述刘基以守道为核心的忠孝观，刘基“以道事君”，知“道”而论孝的思想，恪守着“道”的原则。这种“道”将最易于泯灭个体性的忠孝观注入了理性的内涵，避免了偏执与迷狂；同时，“道”又使孝亲观念赋予了社会政治功能，为明初社会的稳定和发展产生了一定的影响。刘基的以守道为核心的忠孝观堪称最大程度地发挥了忠孝观念的积极意义，而消解了忠孝观念的负面影响，从而赋予了中国古代最为重要的政治伦理范畴以新的内涵。     

浅谈孟子的孝观

“孝”是我国儒家传统思想的核心,从孔子开始,无数儒家先贤对“孝”都有着自己独特的诠释,孟子就是其中一个典型的代表。孟子重视孝、提倡孝,他在孔予孝观的基础上主张“以孝治国”,提倡“仁政”,他的很多观念对后世都有着重要的影响。     

论司马迁的孝道及孝道思想

司马迁在时代、家庭和儒家孝道观念的影响下,对祖上和父亲都有尽孝的表现。而司马迁对孝道的深刻理解,更向世人诠释了他独特的孝道思想,使传统孝道思想得到丰富和升华。     

传统孝道的现代重构

孝道作为传统文化的重要组成部分,必须进行重构才能满足现代社会的要求。传统孝道重构应主要体现在五个方面:赡养老人的侧重点从片面强调物质转向物质与精神的全面重视,代际关系从专制转向民主,价值观念从同一向转向多元,人格类型从依附转向独立,孝道从血缘本位转向社会本位。     

"全忠"未必忠,"全孝"不能孝--从《琵琶记》中蔡伯喈形象的塑造看作者文化心理结构与现实的冲突

元代剧作家高明在南戏《琵琶记》中塑造了“全忠全孝”的主人公蔡伯喈,力图宣扬忠孝节义的道德观念,达到进行封建教化的目的。然而,当蔡伯喈依据伦理纲常准则去践行孝道时,却在践行过程中遭遇窘境———蔡家父母最终冻馁而死。面对“不孝”的现实,他恰恰又成为皇帝旌表孝义的典范,获得“一门旌表”的大团圆结局。可见,封建统治阶级标榜的“忠孝节义”其实是自相矛盾的,蔡伯喈行孝的困境正说明封建社会的所谓“孝”实际上是皇权绝对支配下“忠”的附属品,从而揭示了作者文化心理结构与现实的冲突。     

传统孝道与以人为本价值观的当代际遇

家庭作为社会的细胞，投射出社会发展的每一次变革。传统孝道的变异与封建政治的强殖入侵有着不可分割的内在联系，现代家庭结构和功能的深刻变化、社会文化视角从社会到个人的转变促使传统孝道不断整合，在“以人为本”思想的解构中被赋予新的时代意义。现代孝道重构要坚持“以人为本”，才能达成和谐、公正的新孝文化。     

论巴金的孝道伦理观

作为深受传统文化影响的现代知识分子,巴金对传统孝道进行了辩证的思考,既揭露和批判了孝道的专制、残忍与虚伪,又继承了传统孝道重视亲情的合理内核,并注入了自由、平等的现代观念,实现了现代性的转化。这种思考和探索对于如何批判的继承传统家庭伦理文化,构建和谐家庭伦理亦有一定的借鉴和启发意义。     

孝文化与社会和谐

文章阐明了孝文化是中华民族传统的和谐文化,论述了中华传统孝文化的特点和作用,提出要弘扬、阐释、转型孝文化,构建社会主义和谐社会。     

论孔子对西周传统孝道观念的重构

春秋之世，传统的以崇拜祖先为主的“孝死”观念逐渐淡漠了，代之而起的是对在世父母的“孝生”观念，孔子顺应了时代的变化，赋予了西周传统孝道观念以新的内容。首先，孔子将西周孝道从宗法教条中解放出来，转变为个人品德修养的最根本内容。其次，孔子的孝道思想是双向的，就是不仅子要孝，而且父也要慈，这正体现了春秋时期伦理思想的特点：相对性、平等性。第三，孔子提出了“孝为仁之本”的命题，认为“孝”是一切道德规范的根本基础及发展的前提。     

试论孝教育的价值与实施途径

孝教育是实现学生道德社会化的前提和基础。孝教育可以培养人的敬爱、仁爱、忠爱之心,奠定人的道德素养,帮助人正确处理家庭代际关系。学校德育是实施孝教育的主渠道,学校在开展孝教育时,还要充分发挥家庭教育和社会舆论的作用。