批判与超越——马克思辩证法与黑格尔辩证法

德国古典哲学是马克思主义哲学的主要理论来源之一,德国古典哲学,尤其是黑格尔辩证法对马克思辩证法产生重大而深远的影响。从马克思不同时期的代表作中阐述他对黑格尔辩证法的继承、批判和改造,即对黑格尔辩证法的扬弃,从而进一步探讨马克思辩证法的创立。     

问题在于改变世界——论奥尔曼“内在关系的辩证法”对阿多诺“否定的辩证法”的超越

奥尔曼“内在关系的辩证法”超越阿多诺“否定的辩证法”的地方至少表现在三个方面：后者仅仅在批判资本主义旧世界，而前者却不仅在批判资本主义旧世界，更在发现社会主义和共产主义新世界；后者失去了对社会主义必然性的信心，而前者却再次论证了马克思“两个必然”的结论；后者对资本主义的批判和否定只是一种理论上的批判和否定，而前者则不仅从理论上对资本主义进行分析和批判，而且要求在实践上进行这种批判。     

从“内在超越”的角度看孟子与荀子的人性论分歧

内在超越与“性”从“生”而“性”的演化过程息息相关。孟子继承子思的思想,以性为枢纽,将天内化于心,又将心提升而超越地达于天。荀子则沿着告子的思路发展了“生之谓性”的思想,反对先天的道德性。他从知的角度,将以“仁义”为特征的道内化于人性,从而构造出与孟子不同的内在超越的另一条路径。     

论中国文化“内在超越”的现代教育价值

中国教育哲学当下的基本任务是根植中国传统文化,创造具有中国特色的教育现代性。对此一基本任务的承担,需要重新审视中国传统文化的基本特质。在东西对勘的视野下,中国传统文化是种内在超越的文化,几成不刊之论,而中国文化有没有超越性,中国传统文化是否是内在超越的,都还需要更为坚实的辩护。中国文化内在超越论具有独特的问题意识和意蕴,对当下中国教育的发展仍有不可或缺的启示价值。中国文化内在超越的现代教育价值主要表现在打通知识与价值的区隔、重塑真我自由以及追求人生境界三个方面。     

马克思资本主义批判理论与现代性的“内在超越”问题

马克思主要是通过资本主义来透视现代性问题的,他的现代性思想与资本主义批判紧密相关.马克思将资本主义看作现代性赖以存在、发展的一种社会形式即“资本主义现代性”.但这并不是指现代性就等同于资本主义,而是说,资本主义制度是现代性的一种特定的发展形式或实现方式.在资本主义现代性之外,还可能存在“社会主义现代性”等其他类型的现代性发展形式.马克思主要依据现代性的内在发展逻辑来展开对资本主义的内在批判,寻求现代性的内在超越.     

需学“内在超越”品质与大学生价值理想的确立

当前,人生观上的物欲主义和价值观上的虚无主义严重冲击着思想敏感的大学生,带给他们价值理想和社会现实冲突的困惑和压力,导致其价值理想的动摇,进而对现实充满失望和无奈。而儒学以“性与天道”相统一、内求诸己、塑造个体德性人格的“内在超越”的思想传统和精神内核,能够帮助大学生在成长的过程中,寻求存在意义的价值依托,树立承担社会责任的主体意识,培养其主体自觉意识和判断选择能力,确立当代大学生规约感性欲望的道德自信,使儒学“内在超越”情怀成为当代大学生的精神信仰,并进而挺起中华民族的坚强脊梁。     

阿尔都塞对辩证法合理内核的重新理解

马克思的辩证法是对黑格尔辩证法的结构改造中的理论的生成,是一种理论场所的转变。把马克思的辩证法和历史观看作是对黑格尔的简单颠倒,这种认识论上的懒惰很容易滑向经济主义,产生经济人的幻象。阿尔都塞具体分析了恩格斯的合力说,指出其必然的结果是认识论的真空或者循环论证。破除了经济人的幻象和一元决定的辩证法的意识形态本性,阿尔都塞指出马克思辨证法的合理内核：经济归根到底起决定作用的多元决定的辩证法。     

析黑格尔早期美学思想的合理内核

黑格尔美学思想的形成可以分为早期和成熟期两个阶段。本文通过对黑格尔早期美学思想合理内核的研究 ,指出在黑格尔早期美学思想中 ,自觉的历史主义观点和辩证法思想已逐步形成 ;已初具人道主义的色彩 ;已萌发出劳动创造人以及人的异化的思想 ;鲜明提出了审美活动是理性最高活动的观点。黑格尔早期美学思想的合理内核体现了黑格尔青年时代的政治思想及其对民主、自由的追求和向往 ,为成熟时期的黑格尔解决美学根本问题提供了比较科学的理论指南。     

卢卡奇“总体性辩证法”与阿多诺“否定的辩证法”的内在关联与区别

学界一直将阿多诺“否定的辩证法”与卢卡奇“总体性辩证法”完全对立起来,这其实在某种程度上是对阿多诺“否定的辩证法”的一种片面化的误读,并没有结合当时社会历史实际环境来深入探讨阿多诺理论背后所隐含的深意,以及他与卢卡奇“总体性辩证法”的内在深刻联系.阿多诺“否定的辩证法”实质上是对卢卡奇“总体性辩证法”的一种回归和提升,由于两人所面临的社会历史环境不同,所以才产生了貌似对立但却殊途同归的理论形态.从两人所处时代背景、两人代表理论的实质内涵及阿多诺对卢卡奇“总体性辩证法”的批判等不同角度可以看出二人理论的内在联系及其对马克思主义辩证法的深刻阐发与推动.     

辩证法与诡辩论区别探讨

唯物辩证法与诡辩论有严格的界限,在实际生活中也有明显区别。表现如下:使用概念上;一般和个别关系上;运动和静止关系上;真理二重性上;人性与对社会发展态度上。     

辩证法与现实世界——对话辩证

辩证的原始意义即对话。实际教学过程中,教师、学生与实际生活间存在着教师与学生之间的“讲授-辩证（对话）”、学生与生活之间的“实践-辩证（对话）”、教师讲授的内容与生活之间的理论-实践-辩证（对话）这三种辩证即对话关系。此外,真正的“对话”还必须使基于倾听的对话双方处于一种对等的地位。在不断地“放出——收回”中,辩证法始终与现实生活保持着紧密的联系。     

文学理论教学中辩证法原则的运用

从辩证法讲授文学理论,能够将学生的日常感性经验、既有的初步理论知识与将要学习的新东西联系、统一起来。其具体做法可从以下两个方面展开:一是从辩证法解析和说明文学本质具有的二重性,另一是从辩证法解析和说明文学文本构成的双重取向。     

卢卡奇：从自然辩证法到历史辩证法

在对德国古典哲学的批判研究中，通过对历史概念的重新阐释，借助于“总体性”范畴，卢卡奇从恩格斯的自然辩证法走向总体性历史辩证法。他的早期历史辩证法思想对马克思主义哲学“历史”重建有重要的贡献，同时也具有一定的历史局限性。     

马克思哲学应是实践辩证法而不应是唯物辩证法

马克思在他的辩证法思想酝酿形成的《1844年经济学哲学手稿》中,紧紧地抓住了人、人的本质、人的劳动和人的自我生成,突出了异化在否定的辩证法中的重要作用,建立起关注人的解放和发展的实践辩证法。因此,马克思哲学应是实践辩证法而不应是关于自然、社会和思维的运动和发展的普遍规律的唯物辩证法。     

中国古代辩证法的类型、核心及其现代价值

中国古代辩证法大体可分以老子为代表的道家辨证法、以孙子为代表的兵家辨证法、以《易经》为代表的儒家辨证法等三种类型，其核心为对立统一。中国古代辨证法的基本精神同马克思主义哲学是相通的，并为中国哲学的发展奠定了坚实的思想基础。今天我们从总体上把握改革开放和现代化建设，由此引发对民族生存方式和社会发展的哲学思考，具有深远的现实意义。     

马克思主义辩证法的具体形态与应用功能

我们有理由把马克思主义辩证法分为三种具体形态 :一是否定既成知识、面向未知世界的发现辩证法 ,二是否定既成现象世界、面向本质世界的再现辩证法 ,三是否定既成现实、面向未来世界的实践辩证法。辩证法的这三种形态具有不同的应用功能 ,并且在适用范围、矛盾结构、解决矛盾的方式、基本规律和辩证运动进程等各方面都有明显的差异。     

修辞学:辩证法和形而上学

修辞学史的研究应当坚持辩证法。对前人的研究成果 ,首先要求全面地把握 ,同时要求从特定的历史大环境中来理解它。