教师道德意识的实然状态与应然追求

教师道德意识是根植于教师内在的一种教师习惯意识,它是不以外在世界的变化而改变的一种职业信仰。在经济飞速发展的今天,教师的这种道德意识日渐缺失,作者的研究在于厘清教师道德意识的内涵,使教师职业信仰得以本然回归。     

刍议"次道德"和"亚道德"及其合理性问题

人类社会自古以来一直存在“次道德”和“亚道德”,在现实生活中人们一直利用“次道德”和“亚道德”教育和帮助犯有罪错的人。在当代中国,肯定“次道德”和“亚道德”的合理性及其道德价值．是社会走向文明进步的表现,有助于促进社会主义法制和道德建设。     

论当代大学生道德建设

道德建设是当今世界的普适性话题,它的特点不是以某区域推及某区域,而是社会成员共同的追求。但是高等教育的发展使大学生群体已成为一个特殊而重要的公民群体,这个群体的道德建设状况成为时代性的关注热点。因而,加强当代大学生道德建设不仅要从为人类的文明社会和谐发展做贡献的高度来认识,更重要的还要从这个具有较高文化层次的群体公民特点出发,找准着力点,以激发其主体道德意识,培育道德情感,引导选择道德行为,缩小“应然”与现实的域值差,营造生活道德环境,使道德主体在道德生活中发挥作用。     

浅析幼儿教育的"实然"与"应然"

幼儿教育的“实然”状态主要表现为远离幼儿现实生活,忽视幼儿当下生活。幼儿教育的“应然”状态应达到让幼儿成为幸福幼儿的目标,这要求幼儿教育必须关注幼儿的现实生活,把幼儿当成幼儿,让幼儿生活在童年里;关注幼儿的可能生活,为幼儿创造发展的条件,引导幼儿积极建构他们的完美生活。     

自然作为道德主体何以可能

随着生态危机的日益严重,越来越呼唤对生态环境的保护,在这样的背景下生态伦理学应运而生。但是生态伦理学不仅仅是为了挽救生态危机而产生的,它更是人类文明发展的新阶段,是人类文明的真正开始。在这个阶段上,伦理共同体的范围不断扩大,直至整个自然都可以作为道德主体。自然成为道德主体有深刻的历史原因和现实要求。在人类社会发展的初期,自然本就是伦理共同体中的一员,只是到了近代由于工具理性的盛行,自然被排除在伦理共同体之外。尽管如此,伦理共同体还是在扩大,自然就是其下一个逻辑扩展的对象。同时自然也具有作为道德主体的资格。这种道德主体不同于以往的道德主体,而要以人为其代言人。     

网络教学的"应然"和"实然"

随着信息技术的高速发展,网络教学日益成为一种新兴的必不可少的教学模式。从应然和实然的角度看,理想的网络教学与现实中的网络教学存在较大的差距,其原因是原有教学观念的根深蒂固、教师计算机应用能力限制、缺乏高质量的网络教学课件和多媒体网络技术的制约。教师和教育管理部门应转变教育观念,创新教学设计和强化师资培训。     

论青少年亚道德

青少年亚道德是社会转型时期的必然产物,具有独创性、反叛性、超前性、易变性的特点。加强青少年亚道德的正确引导要遵循青少年身心发展的规律,在"知"行"统一中深入开展青少年道德实践活动,并努力为青少年亚道德的健康发展营造良好的道德教育氛围。     

道德何以可能和有效之追问

在道德危机的时代,道德何以可能与有效的追问关系到伦理学安身立命之本.道德的必要性在于它是人类生存之智慧,是人生幸福的艺术.德性既是获得幸福的主要途径,也是其重要内容.共同人性是道德的重要基础.人的多重存在使道德关怀的动机具有多层次性.当前中国道德的合理建构不是要引进个人主义,而是要使我们的道德理论更贴近道德生活,真正掌握人心.     

教育目的,应从"实然"走向"应然"

教育目的是国家对培养什么样人才的总要求,具有很强的固定性,但实际上存在着“应然”和“实然”的教育目的的对立。在家庭教育、学校教育、社会教育中都不可避免地出现“实然”的教育目的,直接影响“应然”教育目的的实现,但教育目的从“实然”走向“应然”是必然的。     

世俗实然与道德应然视角下的马克思主义大众化

马克思主义大众化是马克思主义理论发展和当代中国社会实践的双重需求.在世俗实然层面上,马克思主义大众化已经广泛开展,并且取得了一定的成效.但是在道德应然层面上,还存在许多急需解决的问题.科学分析马克思主义大众化的实然存在和应然状态,才能更好地推进马克思主义大众化,巩固马克思主义在社会主义意识形态领域的指导地位.     

论先秦道儒两家思想中对"人"的发现

本从本然、应然和实然三种状态入手，剖析先秦道儒两家学说中关于人的论述。这些论述不仅揭示了人在宇宙中的地位，而且也揭示了心性关系下人对人的认可。这两方面共同支撑了人的主体价值地位。     

存在,向死而生中自主实现人的可能性 --《生命中不能承受之轻》人生哲学意义阐释

小说呈示出这样的人生哲学意义生活正是在消解过去、未来之下给予了人生命存在的空间;生活是一次性、偶然性、不可预知的,因此给自主、自由选择留下了个性空间(以当下行为展示个体特质);生活使人无法凭藉过去与未来,使得他独立地处于"现在"时刻;人的起始只是虚无,他必须通过不断的自主选择来自己决定自己的本质与存在方式,而惟有实现了自己的"存在",方可被称为人.     

论庄子哲学的内在张力

庄子哲学的张力体现在言说方式上和深层次的内容方面,本文对于庄子哲学张力表现做了较为系统的分析,认为庄子哲学中存在着相对与绝对、自在与自为、自然与当然的张力。并简要分析了庄子哲学产生张力的原因。     

从语言与存在的维度看巴门尼德的Being

巴门尼德的Being,既是语言学意义上的"是",又是存在论意义上的"在",其残篇中关于Being的五种特征必须作语言逻辑的理解.作为存在的Being是谓词本身的名词化而没有涉及到宾词,而物质或精神已是被谓述的宾词.作为存在的Being内在地含藏合理性作为其基础,这使存在获得了逻辑句法的明晰性和可言说性,语言描述存在,也规定存在.但哲学不能被逻辑学取代,在于哲学总在追述语言背后的存在.具体言说Being的努力,促成了从巴门尼德的Being 到亚里士多德的ousia的转化,而这被海德格尔理解为从"存在"到"在者"的退化.     

生活意义的追寻

我们每个人都拥有生命,都在为自己的生活而忙碌奔波,似乎每天都过得很充实。然而,当我们静下心来问自己“我生活的意义是什么?”时,往往会感到十分的迷惘和困惑,我们需要意义,我们时刻也离不开意义,我们生活的本性就是要追求意义。     

论期待可能性理论的司法适用可能性

文章试图从期待可能性理论的理论发展、法律性质和地位、理论价值、司法判断标准和法律依据方面作简要分析,并适时提出自己的看法。在我国,期待可能性理论在刑事法律中可以找到规定,在司法实务中也有一定的运用。     

先秦儒家“内圣外王”理想人格的发展演变探析

先秦儒家的理想人格思想在中国传统的理想人格思想中占有重要的地位,这一时期儒家对理想人格的追求可以用＂内圣外王＂来概括。文章主要分析了儒家＂内圣外王＂这一思想的发展演变过程。这一思想开创于孔子,发展于孟子,完善于荀子。     

试析朱熹的"理""欲"观

朱熹"存天理,灭人欲"的错误在于将"理"与"欲"绝对对立起来,并把"理"加以合理化,把"欲"虚无化.我们应当反思其实质和危害,并正确把握和处理二者的相互关系.     

游走于谎言中--谈谈《水边的阿狄丽雅》中的女性形象

金仁顺的小说《水边的阿狄丽雅》讲述了一个另类、神秘的爱情故事。故事中的女人都是“骗子”,她们为着不同的生存目的撒了不同的谎,并走向各自不同的命运。一方面生代们在现代都市明下精神困顿,一方面又渴望追寻人性的办真。     

诗与仕:内圣与外王的纠结——晚清士人心态考略,以莫友芝为例

莫友芝的诗经历了由为仕之诗到为圣之诗的转变,这和其由积极入仕到绝意仕途的人生历程相吻合。在这一转变过程中,诗中表达的真性情与入仕的思想是互为消长的。莫友芝的为己成圣和立功外王的复杂心态表征为诗性与仕途的纠结,反映出一代士人的心路历程。