书法——疾涩

汉末著名女诗人蔡文姬在《述父蔡邕笔法》中说:“书有二法:一曰疾,二曰涩,得疾涩之法,书妙尽矣。”道出了疾涩之法在习书中的重要性。亦揭示出了在运笔中的缓与疾、轻与重、行与留等对立统一的规律。冯武在《书法正传》中进一     

略论唐代佛教对鳏寡孤独三疾人群的救助

佛教对鳏寡孤独三疾人群的救助是唐代民间救助的主要形式之一。慈悲观、福田思想及因果报应论是佛教救助鳏寡孤独三疾人群的思想基础。唐代病坊起初是佛教救助贫病疾苦的机构,置使专职的出现使其被纳入国家的救助体系之中。唐代病坊救助的对象包括鳏寡孤独三疾人群,而实际操作中,其救助效果并不十分理想。唐代佛教救助鳏寡孤独三疾人群的方式,主要有布施、收容、疾病救治及精神抚慰等几种。     

公益伦理主张的道德义务——论对弱势群体的救助

公益伦理主张的道德义务,主要指公益主体的道德义务,从根本上来说,它就在于通过慈善捐赠和志愿服务等公益活动无偿地救助弱势群体。在履行救助弱势群体的道德义务中,公益主体应当平等地对待弱势群体;注意救助方式的合理性和科学性;有一种"到心"的道德责任感。     

词语拾零（二五）：“清风徐徐”还是“清风习习”？

"徐徐"是缓慢、慢慢的意思.<现代汉语词典>曰:<书>慢慢地:列车～开动.<现代汉语规范词典>曰:慢慢;缓慢:大幕～拉开."徐"的本义就是缓慢,它的反义词是"疾".<庄子·天道>:"不徐不疾,得之于手而应于心"."徐"叠用则节奏比较舒缓,常表示持续进行的行为或状态.     

散文诗的意境格致

意境,是我国古典美学中一个极富民族特色的概念。这一概念始见于托名唐朝王昌龄所作的《诗格》:“诗有三境:一曰物境。欲为山水诗,则张泉石云峰之境,极丽绝秀者,神之于心,处身于境,视境于心,莹然掌中。然后用思,了解境象,故得形似。二曰情境。娱乐愁怨,皆张于意而处于身,然后驰思,深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心,则乃其真矣。”由此可以看出,意境从一开始便被古典美学奉     

书呆子房法乘

交州刺史清河房法乘,专好读书,常属疾不治事,由是长史伏登之得擅权,改易将吏,不令法乘知。录事房季文白之。法乘大怒,系登之于狱,十余日。登之厚略法乘妹夫崔景叔,得出,因将部曲袭州,执法乘,谓之曰:“使君既有疾,不宜烦劳。”囚之别室。法乘无事,复就登之求书读之,登之曰:“使君静处,犹恐动疾,岂可看书!”遂不与。乃     

来处追踪 助力教学——《穿井得一人》备课心得

<正>2017年秋,人教版义务教育语文七年级教科书改版,在《寓言四则》中编入新课文《穿井得一人》:宋之丁氏家无井,而出溉汲,常一人居外,及其家穿井,告人曰:"吾穿井得一人。"有闻而传之者曰:"丁氏穿井得一人。"国人道之,闻之于宋君,宋君令人问之于丁氏,丁氏对曰:"得一人之使,非得一人于井中也。"求闻之若此,不若无闻也。《教学用书》针对该文的教学给了两个资料:一是"资料链接"中关于《吕氏春秋》这个作品的成书年代、作者及主要内容特色等;二是"课文研读"中     

寓言翻新——换个角度读寓言 穿井得人

正宋之丁氏,家无井,而出溉(gài)汲(jí),常一人居外。及其家穿井,告人曰:"吾穿井得一人。"有闻而传之者曰:"丁氏穿井得一人。"国人道之,闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰:"得一人之使,非得一人于井中也。"——王充《论衡》皮皮猪卡通编绘     

虚实相生的意境

一、意境的产生及发展意境是我国古典文论独创的一个概念 ,它是华夏抒情文学审美理想的集中体现。意境是指抒情型作品中呈现的那种情景交融、虚实相生的形象系统及其所诱发和开拓的审美想像空间。意境作为一个美学范畴形成于唐代 ,最早可见的“意境”这一词当出于唐诗人王昌龄的《诗格》中 :“诗有三境 :一曰物境。欲为山水诗 ,则张泉石云峰之境极丽艳秀者 ,神之于心 ,处身于境 ,视境于心 ,莹然掌中 ,然后用思 ,了然境象 ,故得形似。二曰情境。娱乐愁怨皆张于意而处于身 ,然后驰思 ,深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心 ,则得其真矣。…     

道藏所见李白资料汇辑考辨(续)

杂记辑录 唐吴筠《南统大君内丹九章经序》 予于开元中著《玄纲论》及《养形论》行于世,诏授江州刺史,辞而不受,晦迹隐于骊山养胎息。至元和中,游淮西,遇王师讨蔡贼吴元济,避乱东之于岳。遇李谪仙,以斯术授予曰:“此南统大君之生门也,入其门则我命在我。九章,象阳之爻数也。其文略,其事简,实学道之渐阶,为求生之真路也。”又曰:“内丹者即此也。吾今授汝,慎勿泄无器识、罔神灵之徒,否则罹灾矣。”九章之旨,许度后人,但不授中下之才者尔,故录为之序引。唐元和戊戌吴筠序。(《道藏》23/683) 按:《南统大君内丹九章经》简称《内丹九章经》,《通志》卷67有著录,然未称吴筠所传。《道藏》本前后均有吴筠序。后序又见《全唐文》卷925吴筠卷,题作《元纲论后序》,前序即此篇。     

疾病辨解

疾与病是一组同义词,均指影响人们身体健康甚至夭寿生死的各种复杂的疼痛现象。但同中也有异,主要表现在三个方面:一曰字形。首先,疾与病共一个义符“广”这是“同”。“”(Chang)。俗名疾扇儿和病皮儿。《说文》厂,倚也,人有疾痛也,象倚箸之形。”(七下部)。甲骨文写作“”。“”横书作,或作     

《察传》的两条注解

宋之丁氏家无井,而出溉汲,常一人居外。及其家穿井,告之曰:“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰:“丁氏穿井得一人。”国人道之,闻之于宋君。宋君令人间之于丁氏,丁氏对曰:“得一人之使,非得一人于井中也。”求闻之若此,不若无闻也(见人民教育出版社语文二室编高中语文课本第一册《察传》篇。1990年4月广西第9次印刷)。当我串讲到“告之曰”这一句时,从上下文意来理     

苏辛词艺术风格比较

如果说李白和杜甫是我国繁迷诗空中的双子星座,苏轼和辛弃疾则是我国绚烂词坛上的联璧双珠。同李杜诗一样,苏辛词也有着迥异的艺术风貌。长期以来,世皆以“豪放”涵盖苏辛词的艺术风格,百代相沿,似成定说。这种概括貌似符合,实为未切。对之发难者古已有之。冯煦《六十一家词选例言》云:“词家之有南北宋,以世言也;曰秦、柳,曰姜、张,以人言也,若东坡之于北宋,稼轩之于南宋,并独树一帜,不域于世,亦与他家绝殊。世第以‘豪放’目之,非知苏辛者也。”周济《宋四家词选序论》也指出:“世以苏辛并称,苏之自在处,辛偶能到之;辛之当行处,苏必不能到。二公     

公益信托在我国的理论与实践

公益信托是出于公共利益为目的一种慈善行为,是政府行政救助的重要补充方式。本文通过对我国公益信托理论与实践的观察和分析,找出了其在我国发展缓慢的症结,并提出了相应的解决办法。     

怎样写《乙瑛碑》(四)

正五、疾笔和涩笔汉代著名书法家蔡邕在《笔势》中说:"书有二法,一曰疾,二曰涩。得疾涩二法,书妙尽矣。"1.疾笔和涩笔的含义疾笔,是指笔势轻健和爽利,达到奋笔疾进的艺术效果。隶书是由篆书缓慢的行笔变为短速的奋笔,以疾取劲,行笔力戒迟缓拖沓。但是,"疾"决不是单指行笔速度,如果一味图快,势必造成笔画无骨无肉,轻浮失态。涩笔,是指笔势的迟重和稳健,行笔以逆势而进,笔锋好像在克服着一种阻力向前运行。涩进能够入纸沉劲,达到浑厚沉稳的效果。如同不能把"疾"理解为一味图快     

新时期我国农村教育救助面临的困境与对策

当前,我国农村教育救助面临的主要困境在于:教育救助资源匮乏且区域之间、城乡之间资源配置不平衡;教育救助理念落后,国家财政投入不足;教育救助程序不规范,保障机制不完善;教育救助与就业救助之间缺乏有效衔接。完善农村教育救助的有效对策是:建立高效的教育救助运行机制,实现教育资源的优化整合;合理界定各救助主体的权责,加大教育资金筹集力度;优化教育救助法律体系,健全救助评估与管理机构;促进教育救助与就业救助之间的"无缝"衔接。     

阅读训练(高中)

一、文言文阅读阅读下文,完成文后的题。以夏官侍郎娄师德同平章事。师德宽厚清慎,犯而不校。与李昭德俱入朝,师德体肥行缓,昭德屡待之不至,怒骂曰:“田舍夫!”师德徐笑曰:“师德不为田舍夫,谁当为之!”其弟除代州刺史,将行,师德谓曰:“吾备位宰相,汝复为州牧,荣宠过盛,人所疾也,将何以自免?”弟长跪曰:“自今虽有人唾某面,某拭而已,庶不为兄忧。”师德愀然曰:“此所以为吾忧也!人唾     

舍生取义

<正>(根据《世说新语》中的故事改编)《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆(403—444)组织文人们编写的一部文言笔记小说,主要记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈,广泛反映了魏晋时期所谓的名士风流及士族阶层清谈放诞的风气,对后世笔记小说产生了深远的影响。【原文】荀巨伯远看友人疾,值胡贼攻郡,友人语巨伯曰:"吾今死矣,子可去!"巨伯曰:"远来相视,子令吾去,败义以求生,岂荀巨伯所行邪!"贼既至,谓巨伯:"大军至,一郡尽空,汝何男子,而敢独止?"巨伯曰:"友人有疾,不忍委去,宁以我身代     

古人步行的文化内涵

古人步行有不同情况,也有不同的说法:徐行曰“步”,疾行曰“趋”,疾趋日“走”。古人较重视步行,认为步行须尊制合礼,在不同的场合应有不同的走路的速度、方式。     

国内公益旅游发展研究综述

在国内,公益旅游作为一种新兴的非传统大众旅游形式,还没有被广泛认识,也没有获得主流认可,更没有形成积极参与。随着国内旅游业的不断发展,人们对旅游的需求日益多元化,越来越多的人愿意为社会、为他人提供力所能及的帮助,公益旅游必然会得到越来越多的关注。公益旅游之于我国的国情和社会发展,都是一种值得推崇并富有前途的旅游方式。通过对相关文献和期刊的分析,发现目前对于公益旅游的研究焦点主要集中在内涵分析、参与者行为模式和模式的研究等几个方面。在研究方法上大多进行定性的描述。对于目前的研究笔者进行分析与述评,以期对我国公益旅游发展的研究和推进提供借鉴。