释“饥■”

对《论积貯疏》“世之有饥穰,天之行也,禹、汤被之矣”一句中“饥穰”一词,课本和一些参考书理解为“荒年(饥)或丰年(穰)”。这是不妥的。其实它在这里是一个偏义复词,偏指“饥”义,当“灾荒”讲。只有这样解释,整个句子的意思才能圆合。     

释“■”“食”

根据"■""食"二字的甲文字形所体现的原初构形的意图,可以探讨它们所贮存的上古先民餐饮及其相关文化的内涵。甲文■反映的是远古人们饮用水浆的场景,饮用的方式是一种舔(?)。甲文(?)是由两个构件(或者称字素)构成,表示一盛有充足饭食的器皿——簋,有"集众米而成食"的词义特征。"■""食"二字体现了中国古代深厚的农耕文明、器物文化、酒文化和餐饮文化。     

人权新释

人权的实质是以法律、道德等形式,对现实的人的社会活动和社会关系作出规定,反映和处理他们在社会生活中,根据人人平等的原则所应有和实有的社会地位、需要和利益.就国家内部来说,人权的基本问题是个人和社会的关系.在国际上,人权的基本问题是国与国的关系.资产阶级宣扬的"天赋人权"和"主权在民"理论在反对封建统治过程中起到了积极作用,但有其历史局限性.无产阶级人权观比资产阶级人权观更进步.推动人权事业的发展是全世界人民的共同责任和义务.     

文学性新释

自从俄国形式主义理论家罗曼·雅各布森标举"文学性"以来,文学性就成了一个评判文学的重要概念和尺度.但同时也是一个不断引起争议的"理论话语".合理的文学性规定应该是:文学性等于诗性、语境关联性和诗意对话性.形式主义的文学性是最纯粹最深刻的文学性,但同时也是缩小化的、有着严重局限的文学性,它是一种小文学性;文学的语境关联性和诗意的对话性则是大文学性.文学性具有三层本质和三圈结构:外层为语境关联性;中层为诗意对话性;深层为诗性.诗性不是它的全部,而仅是它的里圈和核心层.今天,小文学性已逐渐为大文学性所包融,诗性、诗意对话性、语境关联性也越来越趋于一种融合态.小文学性与大文学性,或文学性与非文学性之间存在着周期性、或轮回性的互动倾斜关系,文学性最终应是一个周期性的概念.     

臭氧洞新释

十多年来,科学家们一直向公众发出有关地球的保护性臭氧层毁灭的警告。这些科学家说,某些人工化学物质显然在摧毁着地球上空的臭氧并危害着人类的生命。     

歌词新释

学习——“上天给了我多少时间,全都给你,我忘了我自己。”(谢霆锋《只要为你活一天》)上网——“我的世界从此以后多了一个你,每天都是一出戏。”(羽泉《彩虹》)     

哥伦布新释

500多年前,哥伦布开辟欧美航线,“发现”美洲大陆,对人类历史产生了划时代的影响。本文直辟新径,认为哥伦布是文艺复兴时代新兴资产阶级开创新世界理想的率先实践者、历史巨人,又是资本主义原始积累时期拜金主义的典型代表,同时他也是殖民主义鼻祖,是印第安人悲惨命运的罪魁祸首。     

启发式教学新释

启发式和注入式是教学过程中两种基本形式,既相互对立相互区别,又相互补充相互促进。启发式教学之奥妙在于灵活地运用“引子”。     

董子仁义学新释

相比于孔孟,董仲舒的仁义学说很特别.仁的根据不在人自身,无法在现世生活的既定秩序中去寻找,而在于天,人的血气在禀受了天的意志之后而形成了仁.因而仁是天的意志与人的血气相结合的产物.仁是天之心,是天所具有的一种内在化、本质化的倾向.因为仁同时为天、人所共有,所以,仁也可以成为沟通天、人的枢纽或中介.从仁义的功能、作用对象方面看,仁人之爱的对象主要指主体之外及亲情血缘之外的更为广大的人群.而作为外在原则规范的义,在要求别人、他者严格遵循之前,我自己也应该首先无条件地予以接受与奉行.仁往人去,义向我来.远近之分,就是仁义之分、往来之分、内外之分.     

戏曲词语新释

上海古籍出版社1981年出版的陆澹安编著的《戏曲词语汇释》(以下简称《汇释》)一书,已经出版将近8年了。它的出版,对于我国近代戏曲的研究和近代汉语词汇的研究,都起了应起的作用,恕不多说。但是,作者对有些词语的解释并不妥当;现在我们大胆地提出其中10个词语来,重新加以解释,供专家和读者参考。不当之处,欢迎批评指正!     

法律渊源新释

针对目前法理学界对法律渊源这一基本概念认识上的混乱，及由此造成的理论难点，本分析了造成这种状况的原因，并从语义分析的角度对法律渊源这一概念进行重新分解，分别阐述为法律起源、法律效力来源和法律规则与原则渊源三个概念。并对这一法理学基本概念进行了重新梳理和阐述，进而对目前关于这一范畴的几个理论难题予以简明的解释。     

荀子人性论新释

荀子重新界定了人性的内涵和外延，并对人性作出了适中性、趋恶性和乏善性的三重评价。荀子进而提出系统的“化性起伪”理论，具体分析了人性改造的可能性、现实途径、理想目标等，从而为其社会治理思想的提出奠定了坚实的理论基础。     

王熙凤判词新释

《红楼梦》王熙凤判词当作如是解:(1)"凡鸟偏从末世来",则此凤为"假瑞",谐"贾瑞"二字;(2)"都知爱慕此生才",暗讽王熙凤有才而无德、无识;(3)"二令"即皇帝抄家之命;"三人"合为"夾"字,"夹木"即枷锁、夹棍等刑具,暗示王熙凤遭受刑辱之事;(4)"哭向金陵",系指王熙凤死后魂返警幻案前,归入"金陵十二钗"正册。     

学科的新释

经济——经常忘记会计——很快就忘记会计——快快忘记统计——通通忘记设计——设法忘记     

概率波新释

分析了固体材料中影响价电子状态的因素及价电子状态的量子力学描述方法,给几率波意义的阐释提供了一种物理图像;讨论了凝聚态物理学理论的发展困境及难点,认为量子力学方法描述凝聚态系统是合适的,但是可能由于计算工具、方法、模型等方面的问题阻碍了凝聚态物理学理论的发展。     

托鼎铭新释

通过对上海博物馆馆藏托鼎铭中的"寝"和"大具"的重新分析,认为前者指人名而非旧释的"寝宫",并对后者为"丰厚的馔食"的观点加以补充说明.     

文艺问题新释

艺术是人的本质丰富性的符号化。与人类心灵的三层面对应，艺术形象分为普通形象、典型、意境，审美感体现个体性、群体性和全人类性，艺术符号包含次语言、元语言、超语言，艺术思维以形象思维为主，兼有抽象思维、灵感思维，艺术作品具有感性外观层、认识评价层、哲学意味层，艺术鉴赏经历悦耳悦目、悦心悦意、悦神悦志的过程。与人类心灵的两系列对应，艺术是介于科学与宗教之间的掌握世界方式，艺术风格可分为优美、壮美和弱美，艺术形态于是有再现型、叙事类和表现型、抒情类，艺术发展也因之贯穿现实主义与理想主义、古典主义与浪漫主义的对立     

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Росс■я и Китй договор■лись удвить поствки росс■йской нфти в КНР

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《经传释词》笺注·“■以已”

《经传释词》十卷,清王引之撰[1],此书代表着传统训诂学研究虚词的最高水平。该书成书后,在当时就备受推崇,论者以为,是书在有清经学中乃独绝千古之作①。笔者通过对《经传释词》以字条的梳理,试图从中窥见王氏治学的门径,并检讨其不足。此外本文的另一个重点在于说明虚词及其义项的来源,在此基础上对其意义进行系统整理。