夏衍剧作艺术片论

作为中国现代的戏剧家，夏衍编剧艺术方面的成就举世瞩目，对其进行总结研究的成果数不胜数。本文不详细论列夏衍剧作在编剧艺术上的总体成就，只是就结构、情境氛围、语言等编剧艺术的主要环节，作一次艺海拾贝般的谈片。一戏剧的艺术表现可以从戏剧作品的结构处理方式见出剧作家的艺术修养和富于个性特点的创作习惯。夏衍同志三四十年代所创作的很多剧作，在结构上都比较注重剧中人物情感关系及其相互作用的力度。无论是在《上海屋檐下》，还是《芳草天涯》中，夏衍习惯于把剧中人物的感情关系作为一条内在的情节线索。《上海屋檐下》一剧…     

论金庸小说的影剧式技巧

金庸小说的叙事艺术，得力于戏剧、电影尤多。戏剧的影响主要表现为小说场面和人物调度的舞台化，电影的影响表现在笔墨描写的视觉化和场景组接的蒙太奇化。影剧式技巧的运用，使金庸创造了一种新的武侠体。     

论托尔斯泰的美学观

托尔斯泰的美学观如其世界观一样,是极其复杂的。19世纪80年代他站在俄国宗法制农民的立场上,以道德作为衡量和评价文艺作品的标准,审视了欧洲文学艺术领域及其历来被推崇的艺术家和他们的作品,也包括他本人的创作,进行大量的否定。托尔斯泰认为艺术是社会生活的必要条件,告诫艺术家要“深入到一般人的生活中去”。托尔斯泰认为真正的艺术必须创新,创新主要是用新的艺术技巧表现生活中的新东西,和颓废派艺术家只是在形式上的标新立异有本质区别。托尔斯泰强调艺术必然具有感染力,并把感染力的大小归结为艺术家的真诚程度。作家强调“以情动人”是正确的,但这里过分强调感情有损于作品的认识价值。     

论茅盾的神话美学观

茅盾的神话理论,最富于美学价值的有两个内容:对“想象”与“神”的研究。前者是神话审美掌握世界的方式,后者是神话审美掌握世界的手段。本文力图从这两个角度的分析,来清理他的神话美学观,以就教于专家学人。 一、神话审美掌握世界的方式:想象 马克思主义美学的一个深刻的观点,在于指出人的心理结构的形成和完善,本身就是主体对客体实践的产物:“五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物”。由此追溯到心理积淀远不如今日的原始人,他们作为生产力、认识力极为落后的主体,作为实践能力、实践历史远逊于现代人的主体,正如     

论陆文夫的小说美学观

新时期文学在抚摸过伤痕并进行反思之后,新潮迭起,旌幡林立,种种“主义”纷至沓来,各家路数变幻无穷,风云际会,蔚然大观。陆文夫自带着《献身》复出文坛后,眼看着五花八门的旗号轮番过场,呼啸奔涌的潮头此消彼长,他却始终坚守着现实主义的美学基地,努力追求艺术本身所相对独立的美学价值,时有佳作获得读者的青睐而显示出艺术生命的活力;同时,他对小说美学的理论在继承传统的基础上也有新的建树。他的小说美学观是对小说审美表现的经验描述,凝聚着他自身创作的甘苦和心血,因而我们可以从他的审美机制的嬗变过程中,探讨小说创作的美学规律和价值表现,无疑是有借鉴和启发意义的。     

论中小学美术教育中的美学观

1917年,蔡元培提出“以美育代宗教”,强调美育是一种重要的世界观教育,然而知易行难,美育在教育中的价值一直是被低估的。教育美学观主张创造教育美,强调学生审美学习活动。因此美术课程的教育美学主张重塑美术学科的价值取向、构建全新的教育美学观和完善美术课程的育人体系。     

论张竹坡小说的美学观

张竹坡时《金瓶梅》的评点,把古典小说美学理论向前推进了一步,他继承并发展了汉代“发愤著书”的学说,认为《金瓶梅》是一部泄愤之作。从创作的原动力是渊源于作者在现实生活中的强烈感受“喷”,这种感受化为不得不发的激情“泄”,到如何“泄”,即艺术表达方式要用“史公文字”,批判整个社会黑暗与人伦道德。他深刻总结了市井小说的创作经验,形成自己独特的小说美学观。     

论李白的诗歌美学观

李白,是站在唐代诗坛的峰巅,彪炳千秋的浪漫主义大师。研究李白诗歌创作的美学观,不但可以准确地把握住他鲜明的艺术个性,加深对其作品的认识,而且可以借此窥见当时诗坛上的时代精神,有助于对唐诗兴盛之因的研究。李白一生没有留下诗歌理论的专著,他的诗歌美学观点主要融汇在他震古烁今的作品中。要探讨和评价李白的美学思想,就不能不结合他伟大的创作实践和不朽的艺术成就,唯其如此,才能得出较为正确的结论。 “自从建安来,绮丽不足珍”——力主清新刚健的风骨美 初唐时代,天下大治,国力鼎盛,社会呈现出一股蓬勃向上的力量。在诗歌方面,当时还泛滥在诗坛上的齐梁形式主义的颓波已不适应形势的需要,诗歌革新成了历史的必然。陈子昂应时而起,高张复古旗帜,标榜汉魏风骨,横制积弊;李白更以风骨为诗歌的审美原则,力主诗歌清新刚健的风骨美。李白对风骨的倡导,取决于他恢宏高远的政治抱负和独立不迁的傲岸性格。这位耿介诗人,自称“天为容,地为貌,不屈己,不干人,巢、由以来,一人而已。”他的政治抱负是“卷其丹书,匣其瑶瑟,申管、晏之谈,谋帝王之术。奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县清一。”正因为此,他把诗歌的美学价值和社会功利作     

论朱自清雅俗共赏的美学观

朱自清先生,作为中国现代文学史上杰出的散文家,他不仅创作了大量的雅俗共赏的佳作,而且在许多有关文学评论的专著和文章中,还深入地阐明了他的“雅俗共赏”的美学观。这一美学观点,在改革开放的形势之下,对于当今的文学创作与鉴赏、批评,都具有很强的现实意义,我们应当给予足够重视和评价。但时至今日,尚未看到专门的研究文章。我不揣浅陋,拟就这个问题作一初步探讨,意在抛砖引玉。     

论夏衍话剧与民族戏曲传统

如果说夏衍受外国戏剧的影响是自觉的追求，那么，民族戏曲对夏衍剧作的渗透则是自然形成、潜移默化的，是无形地融化在其血脉中的。研究夏衍借鉴戏曲的话剧创造，就是挖掘融化在夏衍血脉中的民族戏曲传统。而从“中国的契诃夫”夏衍其剧作的写意、意象和对戏的追求中，就更能说明民族戏曲对中国话剧影响之深广。     

论臧克家的新诗形式美学观

著名诗人臧克家是我国20世纪重要的新诗理论批评家之一。他的新诗形式美学观经历了20世纪30、40年代的滥觞期，50至70年代中期的发展期，粉碎“四人帮”以后的成熟期，先后提出了“不赞成要一定的形式”、“诗要三严”、“在民歌和古典诗歌的基础上发展新诗”、“诗要三顺”等新诗形式的主张。     

论英语语法教学的语言美学观

通过深入分析语言美学的内涵,借助语言美学理论探索与创新英语语法教学,达到简化英语语法教学内容,提升英语语法教学效果,缩减英语语法教学周期,使学生真正从中得到应有的启示,为后续的英语语言综合能力的提升奠定坚实的基础。     

论析贾平凹的散文美学观

在我国众多的文学作品中,贾平凹的散文具有十分鲜明的特点,吸引了广大群众的目光。贾平凹凭借自身强烈的创造热情,写出了大量优秀的文学作品,并在此基础上不断地对自己的审美方式和观念进行调整,从而形成了独特的散文美学观念。贾平凹的散文清新灵秀,为中国文坛树立了一支独特的旗帜,为我国散文的发展和进步作出了巨大的贡献。     

论鲁迅早期美学观的性质

探讨鲁迅早期美学观的性质,不仅有助于弄清鲁迅美学观的发展实际,而且有助于弄清我国近代美学史上的一些重要问题,如怎样评价近代美学史上两大派的美学观,鲁迅早期和其他一些人同时期的美学观有无质的区别,康德美学在多大程度上影响了我国近代美学等,这是因为在探讨鲁迅早期美学观时不能不牵涉这些问题。因比,这个探讨具有多重的意义。     

论朱东润的传记文学结构美学观

朱东润在传记文学领域各个方面都有着卓越的贡献。而关于其在传记文学结构美学方面研究,却常常被人忽视其价值。文章旨在通过对朱东润传记文学理论的梳理,来认识朱东润对于传记文学结构美学的贡献。主要从三个方面进行理论的阐释和进一步的厘清：传主与时代的关系,传主与文章的篇制的关系,以及＂颊上三毫＂的辩证法。     

论王渔洋的诗歌美学观

作为一大诗歌理论,王士祯(王渔洋)的神韵说历来众说纷纭。论文从神韵说的产生、含义、在诗中的体现及对此说的评价等四方面重新解读神韵说。与成说相反,认为将《秋柳》四首作为王士祯神韵诗的代表作是不合理的。     

论王国维的文艺发生美学观

本文的理论程序是:(一)认为王国维的文艺美学思想理论体系主要由“天才说”、“游戏说”、“苦痛说”、“古雅说”、“境界说”等五大理论层面构成,其中“天才说”和“游戏说”则是王国维关于文艺发生美学观的集中反映;(二)从文本学的角度出发,解构王国维“天才说”和“游戏说”的文本意义和理论向度;(三)从历史比较学的角度出发,阐释王国维“天才说”和“游戏说”的价值意义。     

论王渔洋的诗歌美学观

作为一大诗歌理论,王士祯（王渔洋）的神韵说历来众说纷纭。论丈从神韵说的产生、含义、在诗中的体现及对此说的评价等四方面重新解读神韵说。与成说相反,认为将《秋柳））四首作为王士祯神韵诗的代表作是不合理的。     

论中国古代的语言美学观

在全球化日益高涨的今天,在大力引进和借鉴西方先进文化和学术思想成果的同时,还要特别注意深入挖掘和汲取中国本土文化和学术思想的宝贵遗产。文章拟对我国古代美学中的语言美学观作较为系统的梳理和评述,以期从一个侧面展示出中国传统文化和学术思想的世界性和当代意义。从中国古代语言美学观的内在构成看,可以将这方面的诸多理论归纳为儒家、道家、禅宗、诗家四大派理论,即儒家的“文质彬彬”、道家的“言不尽意”、禅宗的“不立文字”、诗家的“语不惊人死不休”。     

夏衍轶事

一、夏衍的三多夏公有三多:一是夏公的朋友多。党内外,海内外,文化界内外,同辈与隔代,上级与下级(他1924年曾受到孙中山在日本热情的接见;他与周总理、陈毅等皆有深厚的友谊),所见略同和意见不同的同志……仅举一小例,夏公九十华诞时,钱锺书、杨绛登门拜寿,是绝无仅有的(钱杨二位学者从来不去任何领导干部的家)。这个多,叫以德服人。一个人的德与才是相通的。德