现代秘书“退化论”

从什么时候起,秘书成为一种现代的职业？从什么时候起,入幕未必通向终南捷径？又是从什么时候起,秘书的词条上被附上了一层暧昧的光影,求取生存的同时少了秉笔直书的气骨。秘书“入相”的政治理想早已不似过去那样高扬,     

我退化了

这个星期,我可是受尽了大家的奇异眼光,一些小孩要和我合影,大人们也一样,我从默默无闻的小人物变成了焦点人物。事情是这样的:星期一早上起床,我感到浑身上下特别痒。我     

我论“下蛋”

嘻嘻,大家好!我是一只雄赳赳、气昂昂的公鸡,看见母鸡咯咯哒、咯咯哒地下蛋,觉得真是好玩极了!有一天我闲极无聊,便突发奇想:我除了每天早上喔喔     

论纳粹帝国时期梵高的“退化”艺术

二十世纪三十年代希特勒攫取政权后,疯狂地攻击现代艺术。梵高的作品既不符合希特勒的审美观又不能满足纳粹政权的需要,因而被打上“退化”的印记从博物馆里清除,二战后梵高和他的艺术重放异彩,由此可以看出艺术的接受是一个复杂的过程。     

维特根斯坦论“我知道”

在《论确定性》中,维特根斯坦主张:"我知道"由三个要素构成,它们是相信、真和理由;"我知道"与"我相信"和"我确信"虽有联系,但却不能混同;"我知道"与怀疑和语言游戏是紧密相联的;对于常识命题,既不能加以怀疑,也不能声称知道,也不能说不知道。     

论“何有於我哉”

《论语》历来有多家注解,并且经历朝历代至如今,各家注释见解也并非完全一致,难免发生分歧。此特提出"何有於我哉"及相关句式,在梳理各家岐解以及广搜材料的基础上,试从语言学及文学、教育学的角度对其辨疑解惑,以求全面地理解《论语》的原意,更好地学习中华优秀传统文化。     

我论“禹画九州”

关于禹画九州，目前史学界有二种看法：一种认为是后人的伪托捏造，一种认为九州是行政区划。本文提出禹划九州确有其事，但九州是地域概念而非行政区划。     

我的“阳光教育”论

2003年10月全国人大代表，华中师范大学教授，博士生导师，武汉市教育局副局长周洪宇发表了《我的阳光教育论》，这为探索“阳光教育”的学校提供了理论的指导和方向，去年12月和今年元月，武汉市25中学校领导两次上门向周教授请教“阳光教育”，与周教授进行了专门的讨论，在谈话中周教授就“阳光教育”提出的背景、内涵及主要特征阐述了自己的观点，并提出了“阳光教育”的具体实施方法。为让更多正在探索实施“阳光教育”实践的学校了解“阳光教育”，现将《我的阳光教育论》的主要内容摘录如下。     

论拉康的“我不在我思之处”

随着二十世纪语言学的转向,拉康在其背景下具有独特的价值判断与思考。以笛卡尔确定主体性的“我思故我在”为基础,拉康的“我不在我思之处”将其进一步深化,“我不在”之“我”与“我思之处”之“我”二者之间的关系,既是实在界与想象界的映象,也是思考主体与真实主体、言中主体与发言主体、真实之我与伪装之我的直接显现。拉康将不同语境下的我进行区分,是一次打破传统的突破,而这一突破也正是他这一思想提出具有价值的魅力所在。     

纣王的象牙筷子与马克·吐温论人的“退化”

《韩非子》中言:纣王用象牙筷子吃饭,大臣箕子看到后十分忧虑。他认为,用上象牙筷子就必须用犀角美玉的杯盘配套,而这样高级的器皿就不能盛普通饮食,必须装上珍禽异兽;吃上珍禽异兽,就不能穿布衣短     

论柏拉图的退化论思想

退化论与进化论、循环论与辨证论都是人们对自然与社会的看法,但是退化论并没有引起学术界的重视,并且对退化论的起源和定义目前也没有明确的界定。对柏拉图的退化论思想进行初步研究,特别是对柏拉图政治领域内的退化论思想进行研究,目的是力图揭示退化论的本真面目,并通过对退化论起源和定义的考察,论证退化在人类探索中占有的重要位置。     

“为我读书论”的破绽

“为我读书”是湖南株洲某重点中学一位语文教师的观点。他写了一份题为《入学教育课》的讲稿,曾多次向入学新生宣讲。他的观点可以概括如下:人生一切都是为了自己。读书考大学,就是为了增强本领,提高资本。有了资本,将来可以找到好工作,挣大把的钱,娶漂亮的老婆,生聪明的孩子,过美好的生活。     

再论“我”与横向联系

所谓“我”,就是自然教学。 自然教学是以学生周围常见的自然事物和现象、以及人类与自然关系方面最基本的科学知识为内容,以自然事物和现象之间的联系、人与自然的联系为线索,以人类认识自然的基本途径(或程序)、儿童的认识规律为根据的教学活动。用系统论的观点看,自然教学这个“我”,就是具有上述结构的有机整体,即系统。 目前有一种认识,把完成自然教学自身的教学任务,看成是与其他学科的横向联系。例如,在自然教学中,用富兰克林探索雷电现象的事迹,教育学生为探索科学奥秘,树立顽强刻苦的精神和大无畏的献身     

你问我答论“时间”

Q：“英语时刻”是怎样划分的？ A：英语时刻一般划分为这样几个阶段（用am表示“午前”,pm表示“午后”）：     

“我控诉”与“我游荡”：论作家的身份构型

作家既是物质个体又是创造主体,在文学场域中的地位及作用举足轻重。他们是文学生产的原生力,也是文学机制的核心枢纽。然而,目前学界却对作家身份关注不足,作家的身份构型在文学研究中仍不清晰。在分析作家的历史、定义和身份后,我们可将作家身份构型分为知识分子与游荡者构型两类。     

论“你”“我”“他”活用的修辞作用

对“你”、“我”、“他”活用的语言实例作了分析说明归纳，指出它们在不同语的制约下的规律性和各自表达的不同概念，阐述了其活用的作用及其效果。     

论“六经注我,我注六经”

经学发展到宋代,出现了宋明理学,宋明理学是两汉经学的反动。二者的不同表现在治经目的、治经态度和治经方法上:一为治世,一为治心;一讲究师法、家法,一偏向疑经、辨伪;一重训诂,一重义理。同是宋明理学,朱熹的理学和陆九渊的心学又有分歧:朱学思想体系的核心是“理”,穷理的方法是“格物致知”;陆学认为“心即理”,只要“格心”便可知理,不必读经,更不必费心于经注和考据。“六经注我,我注六经”这句话,不仅极具宋学特征,而且典型地反映了陆九渊心学思想指导下的治经态度和方法。弄懂这句话的涵义,不仅有助于了解宋学特征,而且更有助于从本质上把握陆九渊心学思想的内涵,从而对其做出恰当评价。     

论盛唐诗的“有我”与“无我”

盛唐诗的"有我"与"无我",与当时的佛禅思想颇有契合之处.概言之,盛唐诗的"有我"即是"吟咏情性",这是与此前初唐奉帝王之命而作的应制诗等宫廷诗最大不同,这正是当时慧能南宗禅的理论核心"佛性论"在诗坛上的表现.也正因为禅宗思想的渗入,盛唐诗虽"吟咏情性",但并不滥情,它既有真性情,却又超越了情性,达到了一种"无念"、"无相"、"无住"的"行到水穷处,坐看云起时"之洒脱、超逸,就在这种大自然"光采与我同"的境界中,诗人得到了极大的精神愉悦与难以言说的解脱自在,盛唐诗也达到了圆融澄澈的"无我"境界.     

生物退化论初探

人工选择是达尔文自然选择学说的基础。人工选择产生了适合人类需要的物种。物种在其形成过程中和以后人们的养育下,大都快速的退化而失去了自然生存能力。不科学的饮食和舒适的生活小环境使人类的自然生存能力出现了非正常的退化,导致了早衰,抗病能力减弱和繁殖能力降低等。     

“我”的作业“我”做主

在小学数学教学中,作业几乎贯穿于教学的全过程,数学作业是一种生活,是一种活动,数学作业的设计要着眼于学生的发展,体现它的效度,突出现实性、发展性和活动性。一句话,我的作业我作主。一、激发思维,需要作业的民主自由学生是教育的主题,自主作业是学生身心发展的客观需要。在教学过程中,只有唤起学生的主体意识,才能促使他们