元氏县开化寺元代空间布局及相关问题探析——以石刻为中心

开化寺是元氏县历史上规模最宏大的寺院。开化寺兴盛于金元,这一时期寺院多次修缮,存留石刻众多。这些石刻清楚记载了寺院的历史沿革、建筑维修记录以及整体的空间布局。元代开化寺以山门、佛殿、法堂、丈室为中轴线,“宗派之院”分列左右,寺院布局规整,生活服务设施完备,为探讨汉传佛教寺院金元时期空间布局的特征和演变提供了详实而精确的资料。     

吐蕃归义军时期敦煌尼寺财产的支出

吐蕃归义军时期敦煌尼寺的财产支出具有很强的针对性,各种消费种类所占比例差异明显。由于常住财产收入的途径和数量十分有限,在寺院开支中,很大一部分财富被投入到对寺院作坊、建筑及田产的维护消费上,这可以保证寺院主要经济收入的稳定。此外,在僧团内部,与都司僧官和其他寺院交往的必要花费也占有相当的比例,这可以帮助维护与僧团大众的良好关系以及提高尼寺在僧团内部的地位。最后,在与世俗政权的交往中,尼寺也要提供部分财物,用以获取世俗社会的认同。     

义县奉国寺

奉国寺是这所寺院的名称,“义县”是笔者加的,说明奉国寺的方位,并和别处的相区别。过去出差到义县,我总要抽空去奉国寺看看。一是这里有造型雄伟的大佛群体,义县的朋友告诉我,7尊泥塑巨佛集中在一个大殿内,在全国是仅有的;二是殿宇建造别具一格,结构奇巧,充分显示我国古代匠人高超的建筑水平。因此,它以极大的魅(mèi)力吸引我前往拜谒(yè)。奉国寺坐落在辽宁省义县城內东北部,建于1020年(辽开泰     

宋代的功德寺观浅论

宋代文献中,较多地记载了有关功德寺观的情况。功德寺观是指私人建造、专为本家或本家先人作功德、求神庇祐的寺观。它主要表现为建于本家坟地的寺观,也表现为建于他处的香火(香灯)寺等。功德寺观的广泛存在是社会史和宗教史上一个值得注意的情况,本文拟就此作些粗浅探讨.一、何人家得建功德寺院在宋代,佛教的功德寺院远比道教的功德宫观要多,有关记载也比功德宫观要完备,我们的讨论就先从佛教的功德寺院入手。据宋僧志磐记,功德寺院见诸官方文书,始于唐代.唐睿宗景云二年,“敕贵妃、公主家始建功德院”。代宗大历二年,“诏辅相大臣始建功德院”.这两则关于较早的功德寺院的     

龟兹石窟寺院中的连通建筑

主要分析了古龟兹国石窟寺院中的"连通建筑"。连通建筑指的是石窟寺院中连接单个洞窟、洞窟组合、区段等不同单元的建筑结构,包括前室、阶梯、甬道、小径和广场。针对连通建筑的调查表明:石窟寺院乃是一处经过精心规划且功能完备的宗教聚落,连通建筑的存在使得寺院内不同单元之间实现了实际的或者象征性的连接。除分析尚存的连通建筑的不同类型之外,也试着提供适用的理论分析方法,以此加深对石窟寺院运作机制的理解。最后,基于龟兹石窟寺院中的相关资料,认为连通建筑这一概念可沿用至其他佛教寺院。     

中古时期佛教寺院经济的管理问题

中古时期是佛教发展的重要时期,寺院经济的不断发展是佛教发展的根本原因。这一时期寺院组织管理者主要有上座、寺主和维那统领。僧官作为朝廷设立的官职,负责总领全国的寺院管理和佛教事务。寺院每年年初都要对财产进行审计,前后任交接更是如此。寺院的慈善事业属于寺院开支的一个组成部分,主要是赈灾济贫和医病。正因如此,佛教寺院经济才得以不断发展。     

敦煌"状"文书再探

状作为司等僧务管理机构分发大众利的依据,是以寺院为单位,由寺院自己以状文形式具报的本寺应分僧尼的名单.虽然P.2250V与状关系密切,但其应不是状文书,而P.3600中的诸寺状文应是状文书.在寺院负责人具呈状后,再由分机构的相关负责人以寺院具报的状文名单为基础,以唱卖历等为依据,对诸寺僧尼应得利进行勾检分配.     

归义军时期莫高窟与敦煌寺院的关系

归义军时期莫高窟有寺院,称“大圣仙岩寺”,此寺院是僧官“勾当三窟”的治所,负责管理莫高窟、西千佛洞、榆林窟三窟的日常事务工作;此寺为中等寺院,常住约为二十人。在莫高窟常住的除本寺僧人外,尚有敦煌其它寺院派住莫高窟的僧人,即所谓“住窟禅师”,负责管理各自寺院在莫高窟开凿的洞窟。此寺有固定的寺产和收入,其来源除了寺院正常的收入外,还有敦煌其它寺院在固定时间给莫高窟上缴的有一定数额的财物,各寺院要进行“纳官”。该机构组织各寺院在三窟进行如印沙、燃灯、转经等活动。     

野薄荷

佛寺旁院,是旅店最幽静的部分。团体包房,喜欢在寺外阳坡的新楼里;一般散客,也多嫌古老僧舍改造的客房有潮气。我却觉得那古院巨松、瓦房游廊别具魅力,选择了其中一间东厢房,住进去整理书稿。除了周末,那院里住     

“坟寺”与唐代小说

唐代小说里有部分作品以寺院为故事展开的背景，多写人鬼相恋，故事的男主人公往往是在寺院读书的年轻人，女主人公则是神鬼所化。促使这类小说产生的原因很多，其中一个重要原因是唐代坟寺风俗的影响。     

试论唐代佛教寺院壁画的历史分期

<正> 唐代是中国壁画艺术大发展的历史时期,佛寺壁画是其极为发达的一个类型。从形式上看,唐代佛寺壁画可大分为二:其一为绘于具有中国民族传统建筑上的寺院壁画,一般说来,它的作品主要分布于寺院之殿、堂、廊、庑及山门等壁上;其二为绘于具有印度、西域地区特点的石窟寺壁上,由于建筑样式的差异,它的作品主要分布于窟之四壁及窟顶上。在唐代佛寺壁画研究上,以敦煌壁画为中心的石窟寺壁画研究,前人耕耘甚多,成果亦颇富,但于唐代     

10世纪敦煌寺历所记三窟活动

１０世纪敦煌寺历所记三窟活动马德敦煌文献中,有一批９、１０世纪时敦煌寺院的“入破历”类文书（本文简称寺历）。文书所记,为寺院各项活动中有关食品、纺织品、纸品等的收入和支出情况。在石窟上的活动,是寺院僧徒活动的内容之一,也是这些寺历所记支出项目之一。寺...     

20世纪中叶土默特地区寺院经济初探

20世纪中叶,土默特地区藏传佛教寺院经济普遍陷入困境。各寺院耕地和牧场开垦殆尽,多数寺庙拥有数量不等的房产。经济来源单一,主要靠出租房产、地产所得收入维持生计,来自政府的和民间的布施收入越来越少。寺院佛殿僧舍破败,无力维修。世俗社会的侵夺和僧侣集团内部的盗卖,使寺院经济陷入更深的危机。     

塞维利亚大教堂

<正>塞维利亚大教堂是西班牙南部安达卢西亚区省会城市塞维利亚市内的著名宗教建筑,是世界第三大教堂,该教堂建于15世纪初,是在原伊斯兰教寺院的旧址上改建而成的。塞维利亚大教堂是世界上最大的哥特式建筑,同时也夹杂着阿拉伯建筑艺术的风格,二者有机地结合在一起,令人印象深刻。     

唐代佛教寺院的地理分布

中国古代,一般把祭视神灵的场所统称为庙。佛教的庙宇,统称为寺院,（道教的庙宇统称为官观）一寺之中可以有若干院,其后建筑规模较小的寺便叫作“院”。比丘尼住的寺院多称作“庵”。唐朝规定,创建寺院要向政府申请,得到许可,方准兴建;寺院的名称也由政府颁发。此外,当时也还有许多人私造佛堂,这一类就是所谓的招提、兰若。各地有多少招提、兰若,那是根本无法弄清楚的问题,就索性不去管它。本文所称寺院是指前者。（旧唐书·职官志）说：‘“天下寺有定数。”那么,这个“定数”究竟是多少？史籍中为我们提供了四个数字,唐太宗…     

也谈青州龙兴寺佛像并非全为该寺造像

通过对文献记载唐武宗、后周世宗两次法难和青州龙兴寺具体实物造像以及曲阳修德寺、博兴龙华寺、乡义寺集中掩埋多座寺院佛像旁证事例的分析考察,以更加坚实的证据揭示出龙兴寺400余尊佛像确实并非全为该寺一座寺院造像,其中还包括青州其他寺院的佛像在内.     

七宝教寺

七宝教寺,始名陆宝院,创于西晋,距今近1700余年。五代时改名七宝寺。宋代,宋真宗皇帝于大中祥符元年（1008年）,敕赐“七宝教寺”匾额,遂为正宗禅林。1862年不幸被毁,2000年重建,现寺院面积7700平方米。七宝教寺的特点是融合了汉唐以来早期古寺建筑的特色,建筑群由南向北,依次为山门、钟鼓楼、天王殿、大殿、讲经堂、法堂、藏经楼等,配以七层宝塔,庄严雄伟。     

敦煌“(亻亲)状”文书再探

(亻亲)状作为(亻亲)司等僧务管理机构分发大众(亻亲)利的依据,是以寺院为单位,由寺院自己以状文形式具报的本寺应分(亻亲)僧尼的名单。虽然P.2250V与(亻亲)状关系密切,但其应不是(亻亲)状文书,而P.3600中的诸寺状文应是(亻亲)状文书。在寺院负责人具呈(亻亲)状后,再由分(亻亲)机构的相关负责人以寺院具报的状文名单为基础,以唱卖历等为依据,对诸寺僧尼应得(亻亲)利进行勾检分配。     

南岳寺庙建筑论

南岳衡山的宗教寺庙建筑数目十分惊人。大体上可以把它们分为四大类型：原始宗教的祠庙、佛教的寺院、道教的宫观以及南岳寺庙建筑的次生形式——书院和牌坊。南岳寺庙建筑是随着佛道二教的传入南岳而兴起的,魏晋南北朝出现了第一次高潮,唐代是rr4：盛时期,清代则达到了巅峰。南岳寺庙建筑的格局是以半山亭为等腰线、以登祝融峰山路为中轴线而形成的。建制典型、规格高贵、选址幽深、分布广阔、造型各异、石墙铁瓦、佛道同寺、寺庙园林是南岳寺庙建筑的鲜明特点和独有个性。     

万固寺

万固寺位于今永济县城西南十三公里中条山腰,是蒲州府著名寺院。古往今来,这座寺院的建筑,寺区的风景,吸引着无数游人。《永济县志》赞它“水自石根流出,风从松顶飘来”,流水、阶石、山风、松林在这个对偶佳句里,象一幅风景画,多么招人喜爱。唐大历十才子之一的耿讳迷上了这儿的风光,他以“云开半夜千林静,月上中峰分外明”的诗句,写出了他夜游万固寺的独特感受。云开月升,峰明林静,好一个清新恬静的所在,多么令人神往。