发条短信挣大钱

过去有"短信写手",现在又有人琢磨出了依靠"拇指经济"发财的新点子. 唐伟是山东工业职业学院一名在校大学生.去年暑假回家,便想利用假期找一份临时的工作,既可以打发无聊的时间,充实一下自己,又可以帮家里减轻一点负担.本以为找一份家教之类的工作应该不是什么难事,可是当他在劳务市场、家政服务社转了几天之后才发现事情并不像自己想象的那么简单.原来,和他一样想利用假期找临时工作的大有人在.他看到到处都是举着"家教"牌子找工作的大学生,于是转了几天之后便打了退堂鼓.     

《梨园话》全文

<正>【条目按汉语拼音音序排列】谙了:过失被揭穿也。[附记]有违反规则者,被老板闻知,谓之"谙了"。又,恐为老板闻知,亦曰"谙了",乃自警之意也。暗场:暗而不明者,谓之"暗场"。暗上暗下:非正式之上下。[附记]剧中各角上下场,皆有一定之姿势,一定之音乐。而"暗上暗下",则皆不必有姿势,更无音乐,以其非正式之舞式上下也,故名"暗上暗下"。如员外在场上说白     

十年气息一日芳——《文化学刊》十年诗话兼《石韵卮言》自序

<正>一作为前言或书序,似例当首先解题。所谓"石韵",显即汉语言文字独有的金石篆刻艺术及其印文意蕴、韵味。至于"巵言"者,自然随意之言。一说为支离破碎之言。语出《庄子·寓言》:"巵言日出,和以天倪",成玄英疏所云"即支离其言,言无的当,故谓之巵言耳",实乃杂议漫谈者也。而这些"卮言"篇章,又不免习惯性地常常"掉书袋",引点     

汉学之辨——汉学及其研究五题

本文讲了五个问题:一、"汉学研究需要有个家"。汉学浩荡了几百年,其研究直到今天才在我国才呈现出繁荣景象;但是,它像"流浪汉",需要有个家。二、汉学释义:"汉学"和"中国学"属"异名共体",内涵相同,都可用"Sinology"表述。汉学和汉学家是从事中国文化研究的外国学者名称的最恰当的词语表达。三、汉学的传统与现代:由于时代的演变,无论是"汉学"还是"中国学",都包含传统汉学的内容和现代以降人文社会科学的内容。四、汉学之辨:阐释汉学(Sinology)与国学同根而不同。五、阐述对于华裔汉学及华裔汉学家的界定。     

找一个适合自己的对手

记得有一则关于"狮子和羚羊"的寓言。大狮子每天晚上都要把小狮子叫到跟前,谆谆告诫孩子:我们一定要练得比羚羊跑得更快,每天才能有肉吃,不饿死。而大羚羊也是在晚上叮嘱它的小羚羊们:咱们务必练得比狮子跑得快,以后才能不被狮子吃掉,使咱们这个种族不被灭绝。事实也的确如此。这两种动物就是在这样公平而残酷的竞争中,"物竞天择,适者生存",繁衍延续下来。无独有偶,海湾战争之后,M1A2型坦克开始装备美军。这种坦克防护装甲目前是世界上最坚固的,说起这种具有当代高科技含量的材料的研制,还要从乔治·巴顿以及他的"冤家"迈克·     

纤纤麻竹打造成功人生

如果你在人生旅途上一路平步青云,年纪轻轻就坐上了国营有企业总经理的宝座,却在你人生最得意的时候,突然遭受到破产、失业的"重创",你是一蹶不振,还是重振旗鼓?作为一名"败军之将",在重新求职过程中屡屡受挫之后,你是否又愿意"屈尊"到农村去做一个面朝黄土,背朝天的农民呢?在贫瘠的土地上,你还能播种什么希望?     

这位浙江嘉兴人，把《采茶舞》跳入中国舞蹈史 “溪水清清溪水长”里的江南美

正《采茶舞曲》,浙江人耳熟能详,2005年《采茶舞曲》被温州泰顺县正式确定为"县歌",1983年被联合国教科文组织评为"亚太地区风格的优秀教材";同时,《采茶舞》一直是浙江歌舞团的经典保留节目,2016年在G20杭州峰会文艺晚会上,它又一次惊艳亮相。那么《采茶舞》的编舞是谁呢?认识沈蓓老师,是因朋友的介绍。朋友说,沈老师的父亲沈昌在抗战中很有故事,而沈蓓的家族也都有传奇般的故事,这些年她似乎一直都在讲述父辈的故事,     

“火”的声训及文化蕴涵浅析

火的声训释义分别是属于晓母、歌部字的"化"以及晓母祭部字的"毁"。毁即毁坏。而化有两层含义,它既有消除意义,可"消化物也";又有生成意义,可"化成天下"。由于火的这些意义,使它对"文化"一词的最初结合产生直接影响。而火的生成意义使它在古代朴素唯物主义哲学中占有重要地位,八卦、五行、太极图等都把火作为世界起源的基本物质。     

少林寺的商业化风险

这些年,在释永信方丈的掌管下,少林寺的新鲜事着实不少.在成功进军海外、完成商业开发之后,现在少林寺把目光盯上了"内销"市场,开始了"行业整合",开始接管云南官渡4所古寺,并且派出"18罗汉"进驻这些寺庙.     

从“锈带”报道看讲好中国故事的“技术活”

正作为"共和国的长子",中国东北老工业基地曾经风光无限,为国家形成独立、完整的现代工业和国民经济体系立下汗马功劳。如今,它却因愈演愈烈的体制性、结构性矛盾跌入低谷。眼下,中国经济增速放缓引发全球广泛关注,而老工业基地频频垫底的GDP数字格外刺眼,不少海外媒体发文解读东北区域经济,将其比作"锈带"     

梅藤更和苏达立的故事——浙大二院与宝石山及莫干山的牵连

正杭州桃园新村。这个名字听起来有点陌生,即使生长在杭州的年轻人,也未必知道它。从保俶路拐进宝石二路,前行不久,很自然地选右侧一处石阶上行,几幢橙黄的建筑散落其间——就是它了。桃园新村是宝石山东麓的一处秘境,只是,更多的居民楼拔地而起之后,这片缓缓的山坡上,再也找不到南眺西湖的味道了。5幢楼下有两块碑石,一新一旧:新的标记此处是"广济医院松木场分院旧址",旧的则标记了"5幢8号、5幢10     

为绩效考核找准方向

"绩效"、"考核",很多企业员工一听到这些字眼就不由自主地产生压迫感,一方面非常想把工作做好,一方面又少了那么点自信,这是人之常情.     

携重而行:儒家文化的代际传承

作为拙著《儒家角色伦理学之二:21世纪视角》的总结部分,本文以一种宏观的视野对儒家文化的代际传承问题予以概述。儒家文化本身就是"道"的一种体现方式。我们把中文的"道"诠释和翻译为"travelling together through a shared cultural landscape(穿过共通的文化景观之旅)",这个术语有两个地方需要强调,一是"共通的文化景观",即文化是在人与人之间共享的,这种共享需要在一定的空间和时间中完成;而这种大规模的共享一旦跨越了时间长河,就形成了时间之旅,所以就有了第二个派生的含义:"旅程",这与"道"通常被翻译为"路the way"是相符合的。在儒家传统上,"孝"和"家庭"作为一组概念,为"共享"提供了空间上的场所和时间上的纽带,这是我要着重分析的内容。而作为"儒"的文人群体则肩负着文化传承的庄严与重量。"人能弘道",作为一种活的文化,儒学不仅长了"腿",而且是真实的、强有力的谱系,它是具象的、不死的,在每一代人中不断传承下去。     

《西游记》的艺术结构与主题

《西游记》这部小说的结构,堪称别开生面,它具有环环相扣、故作曲折、别开声面等特色,体现了作家的艺术独创性。《西游记》的结构与作品的内容紧密而和谐地结合,既需要作者的独特创造,又需要作者的深厚功力。《西游记》的艺术结构是精密完整的,并非"两截子",它的主题是在一个基本主题的统摄下,天女散花般呈现多元主题,而基本主题又决定它的艺术结构是完整的。     

功夫非凡的"於菟舞"

流传于我国一些民族地区的傩舞,是人类早期文化和民间艺术的"活化石",它向人们传递着古老的文化信息。这种民间风俗,折射出人们对自己民族文化生态的深深眷恋。至今尚存在于青海同仁县年都乎村的"於菟舞",就是这样一种古老而又极富生命力的珍贵古文化遗存。     

“融” “承” “传”——社交媒体时代海外华文传媒的“变”与“不变”

<正>在国际传播的媒体大家庭里,有一群独特的"老人",它们就是超过200年历史的海外华文传媒。在社交媒体时代,这些"老人"们怎样生存,又发生了什么变化?这是新闻业界和学术界都关心的话题,然而,相关研究至今仍旧不多。本课题组调查了6个大洲的16家海外华文媒体,将其2016年的各种实践概括为"一变两不变",即"融、承、传"。"融",指海外华媒的新变化——媒介融合,形式上、内容上、管理上的融合。"承",指海外华媒承载中华文化     

工业“新人”的精神内涵——《钢的琴》再解读

《钢的琴》展现了特定时期背景下,下岗的工人阶级如何在自我锻造中成为一代"新人"。以主人公陈桂林为代表的"新人",其精神内涵包含着以个体和社会理想为目标的理想精神、以创造和改变为追求的实践精神、以共情和奉献为方式的集体精神。这些精神是共和国工业精神的延续和超越,也是当代工业文明与文化延续的内在动力。     

无味之味乃至味的龙井茶

正"欲把西湖比西子,从来佳茗似佳人",说起杭州,人们知道的除了西湖,恐怕就是龙井茶了。龙井茶"色绿、香郁、味甘、形美",清人陆次云曾这样形容它:"甘香如兰,幽而不冽,啜之淡然,似乎无味,饮过后,觉有一种太和之气,弥瀹于齿颊之间。此无味之味,乃至味也。"龙井茶蕴含着江南的恬淡与悠远、闲适与洒脱,它的含蓄与中国文化大约一致。     

“仁者安仁”:儒家仁学源起与道德形上学建构——儒家仁学从孔子到董仲舒的哲学演进

在语源学意义上,"仁"与"夷风尚仁"、"夷俗仁"的夷人文化有涉。在仁学史上,孔子贡献之一在于将"仁"提升为位居诸德之上的上位概念,仁是"全德"。孔子仁学是"爱无等差"与"爱有等差"的辩证统一。孔子仁学亲切自然,排斥功利性。孔子"仁者安仁"命题的哲学意义极其重大,因为"仁者安仁"开始触及到了这样一个重大理论问题:"仁者安仁"何以可能?孔子虽然对"仁者安仁"并未作全面而深入论证,但问题的首次提出比对该问题的证明同样具有哲学价值。在孔子之后,孟子接过思想"接力棒","即心言性"、"即天论性",从性命论、形式逻辑和生命经验三大向度证明"仁"为天之所"命",落实于人心为善端。仁义诸善端是先验的存有,与知识论无关。人人应当自觉以"四端"为性,实现生命内在超越。孟子仁学,从心性论高度证明"仁者安仁",儒家仁学哲学思辨性与逻辑严密性大大增强,儒家以仁为核心的道德形上学初步建立。儒家仁学衍变至董仲舒思想,又出现了一个新的变化:在孟子以心性论仁基础上,董仲舒继而以"气"论仁。以气论仁之目的在于从本根论高度证明"恶"是否存在独立的来源?气有阴阳,阳气善阴气恶,显现在人心,表现为人性"有贪有仁"。人性之仁端源出于"气"这一运思路向与观点,有别于孟子将"天"定位为理论预设的逻辑架构,也破除了汉代诸多学者"性善情恶"思维定势,儒家以仁为核心的道德形上学从此又出现一丝新气象。     

网络语言:异变的震颤与规范

一、拍案惊奇:网络语言大变脸记者:于教授,作为语言学专家,您认为什么是网络语言?它有什么特点呢?于全有:所谓的"网络语言",是指人们在网络交流中所使用的、与网络活动有关的语言。它的涵义,通常有广义和狭义之分