郑颐寿修辞学辞章学研究综述

郑颐寿先后在福州师院、南平师范、福十二中、福州师专、福建师大、台湾东吴大学从教,结合学术研究,独著与主编五十多本,一千多万言。每书都有特色,国内外书、报、刊发表两百多篇(段)评介文章,给予高度评价。今择其要者,写成本文,以供研究者参考。     

陈望道与钱钟书:修辞学之双峰并峙

钱钟书虽不是修辞学专家,但他对修辞学的贡献可以与陈望道双峰并峙.因为两位大师都学贯中西,识兼古今,所以就决定了他们认识上极大的相同或相交,如辩证的修辞观、修辞学的多边性以及动态的研究方法等.     

"五四"时期陈望道的妇女解放思想

陈望道是中国现代杰出思想家、教育家。他在“五四”时期积极宣传马克思主义 ,传播新思想。他关注妇女问题 ,主办进步刊物 ,论述了妇女解放对于社会发展的意义 ,提出了妇女解放的具体作法 ,为推动妇女解放运动做出了重要贡献。     

谈谈修辞学和语言学的关系

修辞学本来基本属于语言学的一门学科,但是,它不属于传统的研究“以语音为物质外壳、以词汇为建筑材料、以语法为结构规律而构成体系”的纯语言学。因为修辞学往往注重那些传递情感信息而对语法偏离的言语研究和对言语交际有关的非语言因素的研究。比如语体、风格、语境、表达方式、语言材料的组织等。随着修辞学研究的深入,我们越来越清楚地看到,由于纯语言学陷入了单纯结构分析的框架,严重脱离了汉语语用的实际,使语言学研究步入了困境。能基本包容修辞学的语言学,应该是研究传递信息符号系统的大语言学。为什么要说“基本”呢?因为修辞学是一门交叉学科,它也不完全属于大语言学。     

修辞学的性质新论

本文认为，在修辞学繁荣的今天，修辞学研究也步入了种种误区：如主张语法修辞结合，主张言语风格、语境、公关语言、言语交际等要从修辞学中分化出来，主张搞纯修辞学。这是由于对修辞学的性质认识不一致而造成的。文章指出，修辞学属于艺术部门，而不属于科学部门；修辞学是一门边缘学科；修辞学属于大语言学，而不属于纯语言学。要进一步繁荣汉语修辞学，必须在修辞学界开展一场修辞学性质的大讨论。     

修辞学的学科定位

修辞学学科定位,即确定修辞学的性质,确定其研究对象。正确而科学的学科定位,有助于建立具有特色的修辞学体系或理论框架。修辞学只研究表达效果,不研究接受效果。修辞学不是边缘学科,把修辞学视为边缘学科而产生的麻烦是:如何与文艺修辞学等边缘学科加以区别?修辞学是语言学的一个分支,研究表达效果修辞学的传统。修辞学不是美辞学。美辞学可以成为一门独立学科。修辞学是结构语言学走向社会的必由之路。     

船山"日新"观的启迪

近几年在船山学的研究中,人们比较注重探讨船山思想的现代意义。当然,这探讨决不是那种庸俗的 "活学活用"。诚如葛荣晋教授所说："发掘和弘扬船山学中的珍贵文化资源,绝不是简单地从《船山全书》中寻章摘句,而是以研究者多年的人生阅历去解读船山之书,体悟和验证它的真理性,并进一步根据社会需要加以现代诠释,赋予它以新的时代精神,努力寻求船山学与现代社会的结合点和生长点,把'古'与'今'有机地结合起来,从而开启现代人的智慧之海,以推动社会发展和精神文明建设。"这一组短文的作者,都是多年来专门从事中国哲学史研究和船山研究的专家,他们的文章虽然不长,但却都是以自己多年的人生阅历在解读船山之书,因此必然会有裨于船山学研究的深化和船山思想现代的意义把握。     

修辞学与其他学科的交叉融合

修辞学是目前语言学家研究的热点。随着社会的发展,修辞学逐渐发展成为一门交叉学科,实现了与语用学、言语修养学、社会心理语言学等其他相关学科的交叉融合。正确认识修辞学的发展趋势,不仅有利于拓宽学术视野,而且在正确把握语言、提高语言的交际能力等方面起着重要的作用。     

有限的概念术语 无限的发展前景——论王希杰先生的"三一"修辞学理论

当代语言学、修辞学大家王希杰先生的“三一”修辞学理论，反愉部修辞学的问题建立在以下三组概念之上：四个世界、零度和偏离、显性和潜性。这个理论体系抽象出了当代修辞学最重要最基本的概念，提高了 修辞学的科学品位和社会功能，因此，可望为21世纪的修辞学研究带来无限广阔的发展前景。     

修辞学：教育研究的新视角

20世纪是一个名符其实的语言哲学时代,＂语言学转向＂、＂解释学转向＂、＂修辞学转向＂等等都标志着这个时代的特殊气场。教育学界对前两个转向并不陌生,但对＂修辞学转向＂的认知与讨论并不多见。本文对修辞学是什么、为何要进行（当代）修辞学研究、以及如何在教育研究中运用修辞学视角等三个问题进行研究,引介修辞学的视角,以引起学界的关注与研究。     

《马氏文通》中的修辞研究述评

在蒋文野(1985)、周远富(1998)、廖序东(1999)、刘昌海(2001)等学者的研究背景下,在参阅文献的基础上,归纳出《马氏文通》在修辞学领域的研究成果。马氏在微观修辞学领域主要涉及了字的运用、语音节奏的协调、句式的选用;在理论修辞学领域涉及了辞格研究;在应用修辞学领域涉及了语体风格研究。     

评说所谓“修辞学革命”论

邵敬敏教授提出进行一场"修辞学革命",这个口号是值得研究的.这个"修辞学革命"的口号建立在对近几十年来的中国修辞学的全盘否定的基础之上,这是不符合事实的.这个"修辞学革命"论也不利于中国修辞学的发展.     

修辞学研究的新探索——评李军教授的《话语修辞理论与实践》

李军教授的《话语修辞理论与实践》是一部颇具新意的修辞学论著,构拟了新的话语修辞理论体系,探索了修辞手段的新系统和修辞学研究的新领域,展示了话语修辞研究的方法论原则,在理论上和实践上为修辞学的发展作出了贡献。     

《儿女英雄传》状态词的修辞和语用功能

状态词,即指那些用来描摹人或事物的颜色及某种状况或情态的形容词。这类词具有鲜明的口语色彩、形象色彩以及感情色彩,因而在写人状物方面有特殊的表现力。本文主要叙述《儿女英雄传》中的状态词在写人状物方面的修辞和语用功能。     

林语堂的“表现性灵说”与克罗齐的“表现说”

林语堂的“表现性灵说”明显受到了克罗齐“表现说”的影响。林语堂本人也承认这点,但他所言之“表现性灵说”与克罗齐所言之“表现说”,既有相同的一面,也有相异的一面。克罗齐的“表现说”是以人的心灵为基点,重视心灵的张扬与活动的艺术学说,是其整个心灵哲学的有机组成部分。由于克罗齐把人类的一切活动归诸于人之心灵“表现”的结果,其“表现说”自然也难逃片面性。林语堂的“表现性灵说”则是以人生为基点,重在内心的舒展与自由的艺术主张,与其整个近情哲学紧密相关。由于其近情哲学看重现世人生,要求通情达理,其“表现性灵说”自然也就不会画地为牢,陷入克罗齐那样的片面境地。     

《修辞学发凡》字形修辞理论简论

陈望道《修辞学发凡》的字形修辞理论主要包括三方面的内容:以字形(含汉字的形体、标点、图符等书面因素)为修辞利用的材料,把字形修辞归入积极修辞,认为字形修辞有独特的功能。从整体上看,字形修辞理论是《修辞学发凡》修辞思想的重要组成部分,它对于构建具有中国特色的汉语修辞学具有重要意义。     

“二次革命”论、新民主主义论与民粹主义——对陈独秀“二次革命”论之再评价

胡绳晚年,以民粹主义问题为切入点,对毛泽东新民主主义论所作的再评价,在中国现代思想史的研究中具有借鉴价值。在批判民粹主义问题上,陈独秀与毛泽东可说是殊途同归。陈独秀运用“二次革命”论批判民粹主义,而毛泽东所凭借的则是新民主主义论。这两个理论虽有原则区别,但在与民粹主义划清界限的问题上却达成了共识。这是因为,二者在对待资本主义的态度、主张有间断的革命和最终的革命目标等方面,见解相似,结论相近。我们应从这一角度对陈之“二次革命”论进行再评价。     

近十年的汉语理论修辞学研究

本世纪前十年,中国理论修辞学在延续上世纪研究成果的基础上有了新的进展。或对以前的研究成果有了进一步的开掘、完善,从不同角度探讨了修辞学的研究对象、研究范围,如三一修辞学、模糊修辞学等;或创立了新的修辞学体系,出现了从接受、社会心理角度研究修辞学的著作,并建立了相应的理论体系,如认知修辞学、接受修辞学等。     

"流贯着越位之思的学术文本"--读张宗正先生《理论修辞学--宏观视野下的大修辞》

<理论修辞学>是一部充满"越位之思"的修辞理论著作.它立足宏观视野下的大修辞,建构了一个新的修辞学理论架构,全书融入了作者的新思考、新观念、新见解;作者还对传统的内容从新的视角切入做了新的阐释.这是一部具有较高学术价值的创新著作,将会推动修辞学学科的发展.     

值得称道的"好车头":《中国修辞史》之导言

什么是修辞现象？修辞现象具有哪些特征？为什么要研究修辞史？怎样研究修辞史？这些都是撰写修辞史务必弄清的问题。《中国修辞史》主编在长篇导言中详细介绍了研究心得。该心得体大思深、谨严笃实,对于《中国修辞史》的撰写如同火车头起到“导夫先路”的作用。