东晋南朝会稽孔氏家族的文学创作

孔氏家族成员著述比较丰富,在南朝世家大族中占有突出的地位.留存至今比较完整的作品,应用公文占有大部分,从内容上看具有明显的家族特征;此外还有一部分作品,包括诗、赋、书信等,具有较强的文学性,是孔氏家族文学中比较有文学价值的部分,在一定程度上体现出六朝文学的特点.     

周嘉猷《南北史世系表》中有关会稽孔氏的缺漏

周嘉猷《南北史世系表》中记录了会稽孔氏十二世的世系,其中孔休源一支自孔冲以下缺漏几世,没有记录名字仕宦。而结合唐代墓志材料,基本可以确定这一支的世系情况,并肯定《梁书》、《南史》中孔休源为＂冲之八世孙＂的记载。     

六朝时期会稽郡佛教教育活动研究

六朝时期会稽郡佛教取得鼎盛发展,主要得益于佛教教育活动的开展。寺院教育活动一直居于佛教教育活动的主体地位。与此同时,会稽郡境内佛教社会教育也在积极开展。佛教教育活动的多元化形式培养了众多学问僧,推动了六朝时期会稽郡佛教的发展。     

六朝陈郡谢氏家族与六朝文学声韵

自晋至陈,陈郡谢氏家族的诗歌创作越来越讲求节奏、音调、韵律等声韵之美,为我国六朝时期文学声韵的发现与认识作出了积极贡献.陈郡谢氏子弟普遍爱好音乐,具有音乐艺术的良好修养.谢氏子弟对文学声韵的发现、认识,以及在文学创作中对声韵知识的探索、实践,与谢氏家族妙善音乐的文化传统密不可分.     

两晋至隋唐时期的会稽余姚虞氏家族

从三国虞翻以后,会稽余姚虞氏家族人才辈出,代有士人、官吏留名青史,绵延了四百多年。可以说是魏晋至隋唐时期江南边家大旗的一个典型代表,本文梳理了虞氏家族的发展经历,探讨了其延绵不衰的原因,了解当时政治、文化制度与世族制度的关系,以期进一步理解历史上南方文化进步的历程。     

六朝家族小说的文化阐释

六朝时期小说创作呈现出家族化倾向 ,家族小说的数量虽然不是很多 ,但贯穿整个六朝时期 ,它的兴起与当时独特的政治制度、社会风气等因素密切相关。同一家族内部成员创作的小说作品往往在题材选择、主旨取向上表现出很强的相似性 ,在思想观念、道德评价、审美旨趣上 ,带有鲜明的文化传承性特点。这类作品 ,深深地刻着家族文化的烙印 ,蕴涵着深厚的家族伦理观念 ,它们的传承不息 ,是六朝家族文化繁荣的内在源泉。     

六朝文学家族繁盛原因初探

六朝时期文学家族数量之多,为其他时代所罕见。对这一现象产生的原因进行较为深入的探讨,可以深化对文学创作与时代特征关系的认识。统治者的大力提倡和躬亲创作,社会环境的催生,浓厚的家族文化熏陶,江南秀美山水的浸染,促进了家族文学的繁荣。同时文学团体形成、儒释道思想的活跃,对创作技巧的提高、文人思想的解放、文学创作的繁荣也有其不可忽视的影响。     

试论谢灵运会稽时期山水诗的特色

谢灵运会稽时期山水诗表现出三个明显的特色.把山水林泉、湖光山色中感受到的妙理玄趣写入笔底,将老庄玄理和山水清音融为一体.不仅淋漓尽致地刻画了"千岩竞秀,万壑争流"的山水美景,且能够从平易中透出韵味,笔触特别细腻.以游踪为线索,将感情的变化贯穿其中,或隐或显多层次多角度刻画山水.     

社会心理学视角下的东吴会稽谣言

在孙休孙皓统治期间,东吴国内先后爆发了三次事关吴主废立的政治谣言,其中两次发源于会稽郡而另一次也与会稽有关。以社会心理学理论为依据的研究结果表明这三次谣言不是偶然的、孤立的现象。会稽郡在东吴后期存在发生政治性谣言的条件,而且这些谣言的背后隐藏着两个"核心事实":第一,东吴君权更替极不稳定;第二,会稽士族渴望提升自身的政治地位。     

《六朝经济》与六朝经济史研究

《六朝经济》一书主要从生产力和生产关系的角度,分类叙述了六朝的农业、手工业、商业、货币与交通的发展状况,探讨了六朝时期各地之间的区域性差异、部门经济结构和生产力因素的积淀,在相当程度上揭示了六朝经济的历史发展规律和特点,其研究的方法和视角别具一格,对于六朝经济的研究当有一定的借鉴意义。所有这些成果,既是这一领域后续研究的基础,同时又在一定程度上拓宽了研究视野,利于我们更多更好地还原六朝经济的发展情形。     

再论先秦闽族与闽文化

先秦文献记载三千多年前的闽族、闽方国和闽文化不同于汉初闽越文化，其地域包括今福建、浙南、粤东、赣东南乃至台湾宝岛，属于考古学闽台区系东南海洋文化范畴。闽文化早于吴越文化，就象楚文化、巴蜀文化一样具有鲜明的地方特色，是海峡西岸历史文化的源头，是中华文明的一朵奇葩。     

孔凡礼与宋代文学研究

孔凡礼先生以陆游研究为治学的突破口,浸淫于宋代文学研究之中,以学术为安身立命之根本。《苏轼诗集》、《苏轼文集》的点校,《三苏年谱》的编撰,硕果累累。他正向着宋代文史研究的全方位推进。     

试析西汉时期南阳豪族的大地产化

南阳豪族形成于西汉中后期,其明显特点是大地产化,当时土地可以自由买卖,南阳豪族"以末致财,以本守之",拥有强大的经济实力,而且南阳拥有大量的公田和可垦田,当地农业也非常发达,由于这几方面原因形成了南阳豪族的大地产化。     

北宋三陈先祖考

据陈氏几种宗谱相互印证,相传北宋阆中三陈的远祖经历过河南淮阳—河南颍川—浙江长兴—江西太和—湖南新化的迁徙。其直系先祖为定居湖南新化的陈万。其高祖陈翔授博州刺史未随祖父入湘,遂有＂其先为博州人＂之说;陈翔随王建护熹宗入蜀,遂为三陈直系入川始祖。     

唐朝宗室赠官探析

宗室赠官起源于秦汉时期,魏晋南北朝时期得到进一步发展,至唐朝时,宗室赠官逐渐完善并发展成为一种制度,其无论在规模上还是在赠官程序方面都更加表现出系统化与体制化的特点,给宋及以后历朝的宗室赠官提供了借鉴。     

宋代澶州晁氏家学试探

宋代澶州晁氏家族世代以翰墨为业，重视家族教育，善于垂训子弟；其子孙自幼勤奋好学，学有家法，以文学、经史传家，文献相承，形成了以“博”、“异”为文化特点的深厚家学传统；该传统为晁氏子弟的成长和晁氏家族的兴盛提供了良好的文化保障，体现了宋代士大夫家族教育的时代特点。     

论清代泰州地区女性诗人的家族化特征

文学的地域性特征作为中国文化的特色之一,在清代的秦州地区表现较为明显。在这一地域性文化现象中,家族化的女性诗人群体更成为其重要特征之一。全面分析泰州女性诗人群体的家族化特征,有助于对这一文化现象在清代地方文化史和女性文学史上的地位作出比较客观的评价。     

养士之风与汉初的豪族政治

汉初政治是郡国并行体制。汉初同姓王的分封原则，基本是一种西周宗法制度之下血缘分封原则的复兴。可以说汉初的政治形态在一定程度上恢复了六国之政治传统。王国政治作为汉初政治的一元，使汉初政治无疑也具有了多元政治的雏形，养士之风的重新兴起，或许可以说是六国传统复兴的一项主要内容。汉初养士可大致分为诸侯王之养士、外威大臣之养士和布衣豪杰之游侠养士三类。他们借养士而形成一股力量或以对抗中央、或以对抗政府、要么就是权力斗争和个人私怨斗争的工具。但这种情形总是与逐步加强的中央集权的潮流相逆的，所以到汉武帝以后，成为中央政府严厉打击的对象，因失去生存的环境而逐步衰竭。     

虞舜族地望考

虞本作吴，其地域是斗宿对应之地。即当今江苏、安徽南部、湖南东南、江西至浙江上海一带。有虞氏的祖国在吴地，舜生于湘南之桥地．亦日姚墟。封于昊地．多次迁徙，后迁至负夏、妫汭、寿丘，即帝位于今天的长沙一带。北方虞迹应当是舜之后代和周章弟虞仲带去的。