秦国五甲虎符的军事意义

秦国君王牢握军权,用兵制度严格,已知的杜虎符和新郪虎符,是驻扎地方军事长官的被动发兵之符。那么,军官有自主的用兵权力吗?新发现的战国时期秦国虎符铭文:"旨,五甲,毋之会,行。"意为君王的命令,动用士兵五人不要会合(君王的)虎符,即可行动。授予军官一伍兵权,从中不难看到秦君王对军队的严格控制。     

以喻言志 以喻传情——简评《离骚》的用喻艺术

以喻言志,以喻传情,是屈原《离骚》用喻的主要艺术特色。这是由于他富有浪漫主义的诗人气质决定的。一、用比喻美化君王屈原因为爱国而忠君,因为忠君而进谏、劝君。他直面楚怀王的政治迷惘、顷襄王的骄奢淫逸,把进谏、劝君看作忠君的表达,把忠君看成实现自己政治理想的一种手段和一种途径。所以,他热情地赞美君王,用比喻美化君王的     

庄子拒当高官

<正>《庄子·秋水》有个故事:庄子在濮水边钓鱼,突然走来两个衣着华贵的人——楚威王派来的使者。楚威王有意恢复霸业,四处笼络人才,听说庄子来到楚国,立即遣人带着重金赶往濮水,打算聘请庄子做楚国的相国。使者见到庄子,恭敬地对他说:"老先生,您好!我们是楚王派来的特使,君王久闻先生贤名,欲以国事相许,烦请先生随我们入宫,一起为君王分忧,为百姓造福。"令使者没想到的是,庄子手持鱼竿不为     

君王的神威——密码在古代的应用

中国是世界上使用密码通讯最早的国家之一。为了使君王发布的命令保密,最古老的密码产生了。听说过姜子牙吗?他可是中国古代最早制定秘密通讯暗码的人哦!不但古代中国在战争中使用密码,在辉煌的古罗马,帝王们也有自己的"保密部门"。就连赫赫有名的凯撒,也对密码"情有独钟"呢!     

烽火戏诸侯

周幽王是公元前8世纪周朝的最后一个君王。周幽王是个昏庸的君主,传说,他宠爱的妃子褒姒长得非常美丽,却"从未开颜一笑"。为了博得她一笑,周幽王悬赏:"谁有办法能让娘娘一笑,就赏金千两。"于是有人出了一个点子,让周幽王点燃烽火。各诸侯看到了烽火,     

汉代《诗经》解释学中的哲学机制管窥

汉代《诗经》解释学与阴阳气论哲学、感应哲学密不可分。以汉儒解释《旱麓》《灵台》二诗诗句时所言君王"德及鸟兽鱼鳖"为例,其意义与《吕氏春秋》中言商汤"德及禽兽"而"网开一面"不同,非指君王某一具体行为惠及鸟兽,而是指在天地人同具阴阳之气的基础上,君王之德与自然之气同类相感,在此意义上泽及鸟兽鱼鳖。     

我的名字叫红

《君王之书》的作者、诗人菲尔多西来到了加兹尼,玛赫姆特君王的宫廷诗人们因为他来自乡下而瞧不起他,但正是他说出了最后一行诗句,补全了一首谁也没能把它补全的、用最繁复的韵脚写成的四行诗。当他吟出这最后一个诗句时,我就在那儿,就在菲尔多西的束腰长袍上。     

教材中四位勇于纳谏的君王

高一册语文第五单元的文言文中讲述了四个能言善辩的说客的故事 ,他们凭三寸不烂之舌巧妙地劝谏国君 ,故事十分感人。在这四位说客背后又是怎样的四位君王呢 ?可以说 ,没有这四位君王 ,便不会成就历史上这四个伟大的谋士。四位君王有着不同的生活背景 ,不同的年龄、性格 ,在历史上的名声亦不尽相同。尤以勾践为我们熟知 ,他能于劣势中卧薪尝胆十年 ,终灭吴国 ;齐威王则是齐国有名的君王 ;赵太后即赵威后 ,惠文王妻 ,历史上有美名 ,《战国策》中《赵威后问齐使》一篇记述其政治成就。但这四位君王却都有一个共同的特点———善于纳谏。也正因…     

七分剑气三分月——辛弃疾“词侠”文化范式浅探

侠文化是中华民族文化的重要组成部分,表现的是侠的思想行为精神意识品质等,它的产生与发展是民族处世济世之道的自然体现。辛弃疾作为一个一心壮志报国却受阻于现实的词人,他的词作大量地表现他渴望实现的人生理想及"了却君王天下事,赢得身前身后名"的抱负。构成辛弃疾"词侠"文化范式的是他积极入世的人生哲学及体现在词境词风中的沉郁豪放的渊源。     

三人行,必有我师

<正>九年级(下册·人教版)第五单元:我所了解的孔子和孟子"一千个人眼中有一千个哈姆雷特",同样,一千个读者心中也会有一千个孔子(孟子)。孔子周游列国,可在君王的心里,他是一个不受待见的人。庙堂之高,谁肯认真聆听他的声音呢?问政不过装装门面。在国君、臣民、理想之间,孔子进谏、入世、出仕,恪守礼制,在乱世中建立着自己的"理想国"。孟子的生平和孔子的很相似。谈心     

七分剑气三分月——辛弃疾"词侠"文化范式浅探

侠文化是中华民族文化的重要组成部分,表现的是侠的思想行为精神意识品质等,它的产生与发展是民族处世济世之道的自然体现.辛弃疾作为一个一心壮志报国却受阻于现实的词人,他的词作大量地表现他渴望实现的人生理想及"了却君王天下事,赢得身前身后名"的抱负.构成辛弃疾"词侠"文化范式的是他积极入世的人生哲学及体现在词境词风中的沉郁豪放的渊源.     

失而知之

正待到世界失烟花,嗅得蔷薇几度香。——题记有遗憾才会有怀念,失去了才会懂得珍惜。席慕容曾说:"生命是一条奔流不息的河,我们都是那个过河的人。"那么,从此岸到彼岸,你身上有多少东西随着河水去远方流浪了,又因此从水中拾起多少珍贵的贝壳呢?得而惶惶。叙拉古暴君狄奥尼西奥斯让他的宠臣达摩克利斯登上黄金宝座,而在宝座上用马鬃悬了一把寒光闪闪的利剑,让他明白君王得来的幸福是建立     

古代也有退休制

正和现代社会一样,中国古代也有退休制度。中国古代官员退休,有一个非常文雅的称谓,叫"致仕"。从字面上看,是去当官,走仕途。其实本义是"把官职还给君王",也就是不当官,退休了。此外,古代退休还有"致事""致政"等雅称。"退休"一词最早出现在唐代,比如唐代散文家韩愈在《复志赋》序中说:"退休于居,作《复志赋》。"也就是说他的《复志赋》是退休回家后写的。官阶越小,退得越早     

纷纷的落叶

冬天。西北风疯狂地乱吼着。似乎，他很不满意眼前的一切。他觉得自己是这个世界的君王。     

评马基雅维里的《君王论》

本文认为马基雅维里不是邪恶的化身,而是真正的爱国者,正直的人,善良的公民。他的《君王论》是为拯救意大利提供理论指导的救亡论。《君王论》坚待人是人事的主宰,成为中世纪的神权政治论过渡到近代社会契约论的中介,树立了近代政治思想的第一块里程碑。《君王论》所提出的道德的保国之道,表明马基雅维里在政治学上仍然是一个道德主义者。马基雅维里的独创性在于:其一,对道德观念有着辩证的理解,其二,敢于进入事物之真实,揭示了政治权术产生的必然性。因此,《君王论》便成为君王开创新事业的教科书。     

孟子人性论的四个维度

人性论是孟子哲学的理论基石。孟子所见,人性生而有之,"性"不仅仅指涉"欲性","四端之心"才是人之为人的本质。四端之心人人皆有,与生俱来,亦是善性之原,扩而充之,即为仁义礼智。人人皆有善端,君王亦是如此。孟子不辞劳苦宣扬其说,最终目的即是凭借君王之心推广王道政治,实现解救民众于水火的夙愿。换言之,仁政即是孟子性说的最终理论目的和现实归宿。     

柳宗元的京城符号

人类有客观存在的空间与物质,也有经由人的主观心理知觉,去感知客观空间之存在的事实。"空间"至少包含这两个空间形式:一是物理空间──实体上的空间,二是心灵空间──感知上的空间。该文以中唐时期著名的贬谪文人柳宗元为研究对象,探索他对于生活空间的书写。对于主要生活时间在中唐安史之乱以后的柳宗元来说,长安曾经是柳宗元居住过的地方,这里原本是他的物理空间,等到他流放到永州和柳州以后,回望长安的姿态很形象地传达他对君王的眷恋之情,这就形成了他很独特的心灵空间。他有丰富的语言从异地山水反衬出"长安"这个符号,这里面蕴含着上下阶层的权力之别,也预示了人生祸福的象征意义,这样的符号意义乃是柳宗元诗文的一大特色,值得深入探究。     

三幅画像

阿赫默德是个威严的国王,他只有一只眼睛、一条臂膀。有一天,他召来三位画师,命他们为自己绘制肖像。国王对三位画师说:"我希望有张像样的画像,请你们用彩笔精心描绘我身跨战马奔赴疆场的模样!"号角嘹亮,宫殿堂皇,王位上坐着严厉的国王。头两位画师诚惶诚恐,献上了他们画成的肖像。国王站起身来仔细端详第一幅画像,不由得怒发冲冠,气满胸膛。不,他认不出自己的面目!那不是他本人骑在马上!"我只有一只眼睛一条臂膀,而骑在马上的这位君王——两只手握着     

不战而屈人之兵

司马穰苴,是田完的后代子孙。齐景公时,晋国出兵攻打齐国的东阿和甄城,燕国进犯齐国黄河南岸的领土。齐国的军队都被打得大败。齐景公为此非常忧虑。于是晏婴就向齐景公推荐田穰苴,说:"穰苴虽说是田家的妾生之子,可是他的文才能使大家归服,武略能使敌人畏惧。希望君王能试试他。"于是齐景公召见了穰苴,跟他共同讨论军国大事后,齐景公非常高兴,立即     

浅谈《老子》思想对现代人生观的影响

《老子》是一本帝王之书,是老子针对当时混乱的社会写的一部平天下之书,告诫君王应该怎样治理天下。但在另一方面,它也是一部修身之书,他主张的"无为""寡欲""居后不争"等,对人们树立人生观、价值观方面有重要影响。在现代纷繁芜杂的社会中,老子的这些思想具有重要意义。本文就《老子》思想对人生观的影响这一方面做一下探讨。