承古续今之书籍设计——中国新锐再设计师吴勇一席谈

吴勇曾是中国青年出版社的美术编辑，他设计过很多书籍，也设计其他的平面作品。吴勇对传统风格的应用已近炉火纯青。     

晚清时期的广府壁画

壁画是清代至民国初年岭南特别是广府传统建筑上多种装饰工艺中的一类。现存的祠堂、庙宇和民居建筑等传统建筑上目前还可以看到相当数量的壁画。这些壁画题材多样,内容广泛,内涵丰富多彩,包含传统伦理道德、民间信仰崇拜、传说故事、文化风尚等多种非物质文化遗产。一、清代至民国传统建筑壁画多绘制在民间祠堂、神庙建筑头门外墙上方和建筑内墙壁上部。民居建筑上的壁画多在头门外墙上方。     

南京的官祠建筑

祠堂是中国传统的纪念性建筑，一般分为两类。一类是同一姓氏的族人为祭祀祖先而立，称为家祠。其建筑规模的大小，根据族人繁衍人口及权势、财力大小来决定。另一类是经官方批准，由民众集资修建的，称官祠，用以纪念出生于当地或在当地为官并有建树的人物，本文主要讲述的是这些官祠。     

客家古村落的文化意境

客家文化根在中原，中原文化较能代表中国传统文化。中原文化传人客家人聚居区“闽粤赣”三角边地后，由于地域边缘性特征显著，村落环境、历史文脉、传统氛围等均保护较好，就形成现代所称的“古村落”。同时该地区的古村落建筑均讲究恃险而建，深居山区腹地，为外界所难进入，     

中国传统建筑文化的伦理内涵

建筑是人类最重要的文化现象之一，它以“文化纪念碑”的形式充当着每个文明独特的象征，记载着不同民族、不同地域的文化演变历程。由于建筑文化本身具有的综合性特点，可以形象地把它称之为一部反映特定时空范围内人类文化特点的“百科全书”。在这部“百科全书”中，无论是宫殿、民宅、坛庙和园林乃至整个城市的规模、布局上，中国传统伦理文化所注重的皇权至上的政治论理观、尊卑有序的等级道德观、群体意识及和谐精神等伦理思想都得到了深刻体现。     

唐三彩的新生——说说天功三彩瓷板画

中国传统文化艺术的宝贵遗产——“唐三彩”是以南北朝至隋的黄、绿、褐三色釉陶和建筑琉璃陶为基础发展而来的：“唐三彩”形成于初唐，盛行于唐玄宗开元年间，距今已1000多年。     

各自千秋别样花——上海世博会各国场馆精彩呈现

突尼斯国家馆：运用对称的高大拱券式门洞、欧洲城堡、传统花形等传统建筑元素。其侧立面运用光栅板,体现突尼斯传统和现代城市的不同风貌。进入展馆,可以欣赏突尼斯“蓝白小镇”及以传统庭院为设计依据的花园庭院,听到突尼斯传统音乐,闻到突尼斯特有的香熏。在咖啡体验区的咖啡馆,可现场制作和品尝突尼斯手工咖啡。     

家族宗法伦理浸润下的传统民居建筑——以北京四合院为例

封建伦理把建立尊卑有序的社会等级看成是立国兴邦的人伦之本。它往往将社会伦理关系中的双方，划分出阴阳、尊卑、主从，然后依据阳主阴从的所谓神圣化规律规定双方各自的道德权利与义务。在君臣关系中，君为阳，是尊贵的、主导的方面，臣为阴，是从属的、被动的方面；在父子关系中，父为阳，子为阴；在夫妻关系中，夫为阳，妻为阴。在人际关系的很多方面，都可依次类推。为了维护尊卑不乱的秩序，封建伦理道德确立了一整套宗法伦理关系图式，从“君君、臣臣、父父、子子”到“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，都无不依附和屈从于等级关系。这种维护皇权至上和封建等级制度的人伦关系的道德观念，实际上就是“礼”的要求。“礼”突出的伦理特征就是上下等级、尊卑贵贱等明确而严格的秩序规定，这些规范人伦关系和统治秩序的规定带有强制性、普遍性的特点，渗透到古代社会生活的各个领域，也深深制约着中国传统建筑活动的诸多方面，包括传统的民居建筑。     

台湾寺庙的雕花石柱简

中国传统建筑以屋顶、柱梁、台基为三要素,其构成与形状力求符合“天人合一”的原则。以树木结构而言,树干就是柱子,横枝化为栋梁,树叶形成屋顶,植根于大地犹如建立台基。于是,柱列成行,栋梁交错,屋顶崇伟,台基稳固,一栋建筑宛如一座森林。     

乐平古戏台

头两年便听说江西赣东北腹地的乐平乡间盛行修筑戏台，并且遗留了一大批明清古戏台。修台一为农民自演自娱，二为宗法氏族攀比。几百年光阴荏苒，一个小小的乐平县至今竟然保存了二百多座戏台建筑，若把它们一个个排列起来，其“古”、“多”、“美”可同徽州的功德牌坊媲美，形成了一道华夏民族传统艺术的人风景线．