庆"六一"读《红领巾》

今年的“六一”国际儿童节,四川省大邑县苏家镇中心小学的同学们是捧着《红领巾》庆祝的。学校一改过去以歌舞庆祝的方式,开展了《红领巾》读书知识竞赛,旨在通过读书活动,陶冶孩子们的情操,净化孩子们的灵魂,     

音乐百花园

1、安徽省宿松中学学生在表演舞蹈《赶圩归 来阿哩哩》。 (供稿项炳生) 2、山东省无棣县实验学校举办了“新世纪第 一个五四青年节”的大型演出,图为观快喜庆 的身歌舞。     

关键时刻,怎能“口误”

一次少儿文艺晚会,小主持人上台报幕:“下面请欣赏:新疆歌舞《掀起你的头盖骨》。”——全场人毛骨悚然。学校有一老师姓江,相貌酷似罗家英(演《大话西游》唐僧的),一同学去问他问题,脱口而出:“唐老师,这题……”     

中师教育的儿童歌舞活动

儿童歌舞很早就受到了音乐界人士的重视。音乐界老前辈黎锦晖先生早在二十年代就向教育界大力推崇,其儿童歌舞作品《麻雀与小孩》、《葡萄仙子》、《小小画家》等也曾在儿童中广为流传,至今仍还有较大影响。这种“载歌载舞”、“边唱边游”的歌舞形式之所以具有巨大的生命力,是因为它在内容上符合儿童的心理特点,在形式上又能满足儿童的兴     

《诗经·东门之枌》“市”与“市也婆娑”考

《诗经·陈风·东门之枌》一诗中的“市也婆娑”争议颇多,学界有多种释义。借助文学人类学的方法,参考邻国日本古代市中歌舞的习俗和我国少数民族市中歌舞习俗,可以推知,《诗经·陈风·东门之枌》一诗中的“市也婆娑”中的“市”字并非误写,有可能本来就是“市”字而非其他。“市”是古代男女谈情说爱的歌舞活动场所,“市也婆娑”就是歌舞于市的意思,它与古代中国的市社一体性有关。     

佤族歌舞漫谈

佤山是歌舞之乡，哪里有阿佤人，哪里就有歌舞。阿佤人高兴时有歌舞，悲伤时有歌舞。喜怒哀乐多种情感都有不同的歌舞来表达。这些歌舞世世代代伴随着阿佤人，成为佤族人生活的重要组成部分，是记录佤族民族文化历史的“活化石”。如今，《甩发舞》、《木鼓舞》等佤族歌舞已成为大家熟悉和喜爱的经典民族歌舞。     

《九歌》与屈原

一、《九歌》溯源《楚辞》每以《九歌》与《九辩》相提并论,而关乎夏后启,《离骚》则云:“启《九辩》与《九歌》兮,夏康娱以自纵,不顾难以图后兮,五子用失乎家巷”,《天问》则云:“启棘宾帝,《九辩》、《九歌》”。但是《九歌》并非夏后启所创,从《天问》看,是夏后启请“帝”降临作客,“帝”就把《九歌》、《九辩》交给了夏后启。而结合《离骚》,能令太康一度失国的歌舞大概不外乎一个“淫”字,则“帝”之“淫”亦可见。问题是这位传此歌舞于启的“帝”是谁,《天问》未言其详。不过联系禹肇分九州、始铸九鼎的传说,再联系卜辞祖先考妣之有“宾”祭的事实,《天     

《陈风·月出》新解

从文化人类学的角度来看,《月出》乃是一种与月亮崇拜有关的原始歌舞,民俗中的“跳月”可证之。经学家所谓的“忧君”说和现代诗学者所谓的“月下怀人”说是不恰当的。《月出》实际上是指一种月下求偶原始风俗中的仪式性歌舞。     

人的神化与神的人化──《周颂》、《九歌》比较

《九歌》主要祭自然神,《周颂》祭神化之祖;《九歌》“民神杂揉”,《周颂》“民神不杂”;《九歌》祭神以免祸,《周颂》祭祖以祈福、“继序”、“续古”;《九歌》以歌舞情爱来娱神,《周颂》较重于物质供奉。     

我们来当小记者——临湘市羊楼司中心小学学生课外活动侧记

主持人熊平凡临湘市羊楼司中心小学学生利用课外活动创办《晨星周报》 ,受到了社会的普遍赞誉。最近 ,我们来到该校采访 ,真切地感受到 ,学生自办小报好处多。三岁的《晨星周报》学校沈立猛校长搬出装订成册的三大本《晨星周报》。沈校长介绍说 ,１９９７年下学期 ,学校推行素质教育 ,在学生中开展“自己的活儿自己干 ,自己的话儿自己说 ,自己的故事自己写”活动 ,开设了写作、美术、歌舞等１０多个课外兴趣小组。其中 ,写作兴趣小组在辅导老师的指导下 ,自发办起了校园小报 ,一周一期 ,定名为《晨星周报》。该报开设时事摘要、学校简讯、校…     

妮妮填字

横向 一、《红楼梦》中贾宝玉的父亲。二、宋代诗人林升《题临安邸》中“西湖歌舞几时休”的上句。     

《湘君》《湘夫人》探疑

《九歌》是屈原根据楚国南方用于祭祀的歌舞俗曲改编而成的一组祭歌。《湘君》和《湘夫人》是其中一组独特的爱情诗篇。本文着重从文本内证的角度,浅析《湘君》《湘夫人》中存在的一些疑问:(一)“湘君”“湘夫人”分别所指何人?(二)分别由何人演唱?并且剖析论证“捐”“遗”二字的含义。     

巫·舞·兮

《楚辞》中大量出现的“兮”字，并不是屈原的创造，而是楚国巫风歌舞促成了“兮”字在《楚辞》中的频繁使用。固定地用“兮”作歌辞中的衬声字，并且运用得那样普遍，这是春秋战国时期特有的文化现象     

关于歌舞诗《达达瑟》的美学思考

黎族歌舞诗《达达瑟》在赴京、津、沪、穗历时近一个月的访问演出中 ,赢得了连场喝彩 ,被誉为“祖国少数民族文艺舞台上的一朵奇葩”、“反映民族精神的优秀作品”、“海南民族文化的艺术瑰宝”。它的成功 ,既离不开海南本土所具备的丰厚的文化底蕴 ,也离不开演职人员对民族文化美学意义的刻意追求。在不绝于耳的叫好声中 ,有必要进行一番理性思考 ,以便获得更高层次上的升华。歌舞诗是集歌曲、舞蹈、诗歌于一体的综合文艺形式。它与音乐舞蹈史诗相类 ,但更侧重于通过人的肢体语言来演绎诗的蕴涵 ,是一种灵动的特殊诗体。黎族歌舞诗《达达瑟…     

众志成城干事业 励精图治谋发展——汨罗市职业中专学校领导班子建设掠影

汨罗市职业中专学校系首批国家级重点职业中专学校,现有教职工284人,其中高级职称教师82人、中级职称教师126人,中共党员109名,在校学生4868名。学校事业的发展赢得了“全国科教兴农先进单位”、“全国职业教育先进单位”、“全国艺术教育特色单位”等殊荣。近年,又被国家教育部确定为“全国德育工作实验基地学校”、“全国数控实训基地学校”、“全国教学改革试点学校”,引起了社会各界和媒体的广泛关注。《中国教育报》以《汨罗职专百炼成钢的品牌》、《中国青年报》以《他们以新农村建设为己任》、《中国农村教育》以《在理想与现实之间飞翔》等为题报道学校的办学成果。     

张先《木兰花》“放”字别解

张先《木兰花》(“龙头舴艋吴儿竞”)词有云:“已放笙歌池院(一作苑)静。”其中的“放”,在现在通行的宋词选注本中,有的认为相当于今语“放假”、“放学”的“放”,有的训作“停止”。如,俞平伯先生《唐宋词选释》(人民文学出版社1979年版)注“放”云:“古代歌舞杂戏,呼唤他们来时,     

《夜雨秋灯录》中风俗描写浅论

宣鼎是晚清值得研究的下层文士,其著作《夜雨秋灯录》有着“第二聊斋”之誉,堪称清代文言小说的压卷之作。本文主要从绘画、杂技、语言、游戏、歌舞等方面研究《夜雨秋灯录》中的风俗描写。     

诠释二则

“观止”小释《古文观止》,是一部流行很久的古文选集。书名所用的“观止”二字,出自《左传》。据记载,鲁襄公二十九年,吴公子季札去鲁国访问,要求欣赏一下鲁国歌舞。鲁国答应了他的请求,演出了各种音乐舞蹈给他观看。当看完“韶箭”一舞时,季札对陪同的人说:“观止矣!若有     

提升信息化水平，充分发挥信息技术在新课改中的支撑作用——湖南省怀化市第三中学校长曾佑瑞访谈

近日《教育信息技术》杂志湖南编辑部记者易琴应邀采访了湖南省怀化市第三中学校长曾佑瑞。怀化市第三中学系市教育局直属的省级示范性高级中学,始建于19,58年。现总占地面积128亩,有教学班90个,在校学生近5千人,教职工403人,其中高级教师169人。学校文化底蕴深厚,学习氛围浓郁,环境怡人,硬件设施齐全。先后被评为“全国学校艺术教育先进单位”,“全国和谐校园”,“国家级体育传统项目学校”,“全国中小学中华优秀文化艺术传承学校”,“全国未成年人思想道德建设工作先进单位”,“湖南省课改样板校”,“湖南省‘两型’示范单位”,“湖南省现代教育技术实验学校”,“第四届中国百强中学”,“清华大学‘新百年’领军计划优质生源基地”,“人民大学‘校长直通车’计划”学校。中央电视台《新闻30分》、《人民日报》、《光明日报》、《湖南日报》、《湖南经视》、《怀化日报》等主流媒体先后对学校办学业绩作深入报道,中共中央政治局委员、中宣部部长刘云山三次亲笔来函称赞学校宏志班办学取得的成绩。曾校长不仅重视学校信息化建设,更重视信息技术在新课改中的支撑作用,他本人还积极参与学校信息技术与课程整合的课题研究。     

歌舞青春2

继《歌舞青春》取得巨大成功之后，迪斯尼公司顺势推出了其续集《歌舞青春2》。这部讲述学校生活的歌舞片再次受到了各方好评，收视率也再次刷新纪录。剧中人的所作所为也引发了仿效的热潮，不受束缚、尝试新事物并通过唱歌和跳舞来展现个性越来越成为当下的热点。下面我们就来欣赏一下该片众多歌曲中大家较为熟悉的一首，希望带你回到片中那激情似火的暑假。