没有神明的圣殿——简谈当代西方宗教纪录片

宗教纪录片是打开现代西方世界心灵的一把钥匙。20世纪80年代以来,西方纪录片记录了日常的宗教生活、揭露了教会的黑暗与邪教的毒害,同时也表现了许多人重建宗教信仰的努力。这些纪录片不仅反映了西方现实世界一个重要部分,反映了西方国家的许多社会问题,更是深刻地反映了西方的精神危机。     

书刊失误辨析举隅

神权国家宗教公社[使用场合]对伊斯兰教创始人穆罕默德的经历介绍。[误]神权国家[正]政教合一的宗教公社[辨析]有的辞书在介绍伊斯兰教创始人穆罕默德的经历时,仿照西方辞书,使用了这样的词句:“公元622年9月,被迫出走麦地那,在那里颁布了穆斯林社团章程,建立了神权国家。”在西方,“神权国家”这种提法是屡见不鲜的。但是在我国出版的辞书中,对于伊斯兰国家最好避而不     

基督教的延续探析

基督教作为西方国家民众信仰的主要宗教经由历史长河的冲刷依然有着旺盛的生命力．其存在的模式值得中国传统文化主流的儒释道的学习,通过对基督教和其他世界性宗教纵向或横向的探讨．本文试图从教理方面进行分析进而得出基督教长盛不衰得以延续的原因。     

浅析多民族国家民族认同与国家认同的关系

在国际社会全球化快速发展、一国内部现代化迅速推进的背景下．多民族国家内部民族认同与国家认同的关系问题越来越受到社会各界的关注。多民族国家普遍面临着把诸多语言、文化、种族、宗教等存在差异的族类共同体整合到统一的多民族国家中的任务。即使是一些完成了国家建构任务的西方发达国家,     

如何重塑神圣

《当代西方宗教哲学》,单纯著中国社会科学出版社2004年10月出版继《宗教哲学》之后,在相当短的时间内,单纯先生又为读者献出一部力作《当代西方宗教哲学》。同于《宗教哲学》,这部著作仍保持了清新、浅显、流畅的文风;又不同于《宗教哲学》,它对于诸多问题的探讨更为深入和细密。具体到这部著作     

明清传教士译介儒经史论

明清西方传教士对儒经的译介可以分为三个阶段:宗教比附,宗教融合与比较、文化汲取,这一历史轨迹体现了西方对儒家文化从"侵入"到"汲取"的历史发展脉络。     

加强揭露批驳 维护国家安全──对西方媒体所谓“新闻自由”的剖析与思考

国家安全,国之大事也。对国家安全的关注、捍卫,也是广大新闻工作者,特别是我们军事记者义不容辞的神圣职责。对我国家安全构成威胁,不只是有导弹、核武器,还有美国等西方国家的新闻媒体。对此,我们要擦亮眼睛,用我们新闻媒体的正义之声,进行有力的揭露批驳,为维护我国国家安全作出应有的贡献。一、无孔不入,美国等西方国家媒体对我实施“软侵略”近些年来,美国等西方国家媒体的魔爪,伸向了我国的方方面面、角角落落,政治、经济、军事、科学。文化、人权、民主、民族、宗教……无孔不入。他们没完没了地横加指责,把我国诬蔑为…     

帕拉宏撒·尤迦南达与近代瑜伽文化传播

帕拉宏撒·尤迦南达是近代第一位向西方国家传播瑜伽的使者,契合了近代以来战争时期人们内心渴望安宁与解放的精神需求,宣传印度教与所有宗教和平共存,对弘扬瑜伽文化和促进东西方文化融合发展作出了巨大贡献。     

家庭、宗族与农村教会的纵向传播路径研究——基于中国X村农村教会传播活动的个案分析

中国是农业大国,在宗教信仰自由的背景下,西方宗教逐渐渗透到乡村人们生活和农村治理工作之中,成为了不可忽视的传播现象。本文基于传播学的视角,采取深度访谈、实地观察、文献梳理相结合的方法,对中国X村的农村教会的传播活动进行案例研究,旨在分析在宗教力量较强的农村社会,西方宗教在中国农村的纵向传播路径。本文认为,在农村"熟人社会"中,教会基于"宽容性"传播之道,通过家庭影响(代际传承、家长同化、婚姻纽带)以及宗族皈依两种传播方式,起到了维持信仰的长期稳定,同时保持宗教信仰纵向传承的作用,但对于外围社会,西方宗教的外来性和后入性使得其传播效果始终有所局限。     

中国基督教大学历史的理性重构

《基督宗教与中国大学教育》,吴梓明著中国社会科学出版社2003年9月出版中国基督教大学是西方传教士于19世纪这一特定历史时代在中国境内创办的特殊教育机构,从一个侧面反映了近代基督宗教的在华传播、中西文化的融通交流以及中国社会的风云变迁。西方学人对此课题的涉足起步较早,而中国学者对     

宗教文化的传播与接收

追踪人类文化的历史足迹不难发现,包括中国在内的东方与西方文化都是萌芽于原始的宗教活动和宗教仪式,尤以戏剧艺术最为典型.而宗教与文化之间的不解之缘,在历史的发展长河中恰恰衍生了后世东、西方既相差别又相联系的繁复庞大的文化体系.不过,宗教作为一种信仰出现,并在世界范围的人群中得以广泛传播,才是铸就人类文化体系成长、成熟、发展的本质原因.     

对"儒学是宗教"的强化宣传不可取

2005年12月2日首都某大报发表整版专访文章《以儒教文明回应西方文明》,赫然提出“人类所有文明形态都是以宗教来体现的”,因此“中华文明的形态肯定就是儒教。”又是整版文章,又是专访学者本人的大幅全身照,足以显示该文的重要导向作用。但是,恕笔者直言,说“人类所有文明形态”乃至西方文明、中华文明都该是“宗教文明”,未免过于武断了吧?其一“,西方文明”并不是一成不变的“宗教文明”,尤其它称雄世界引以自豪的那部分,更不是宗教文明。不错,欧洲社会从公元五世纪到十五世纪这1000年,基督教神学占据绝对的统治地位。尤其在十一世纪到十…     

印度尼西亚近百年来的新闻传播业(1615年至21世纪初)

印度尼西亚是世界上最大的群岛国家,拥有17000多个大小岛屿,陆地面积190多万平方公里。印尼是个多民族国家,有100多个民族,人口总数2亿多,继中国、印度和美国之后居世界第四位,其中爪哇族占45%,近90%的人信奉伊斯兰教。印尼是海外华人最多的国家。据统计,印尼各民族有270多种方言,通用语为印尼语。由于民族、宗教、语言等方面的差异,印尼的民族矛盾和宗教矛盾时有发生。历史上,由于印尼处在通往东亚的必经海路上,因而成为西方新闻文化在亚洲的最早落点。     

北京的天主教和教堂

天主教是世界主要宗教之一.西方文化在向中国传播的过程中,传教士起了重要作用.     

本期书榜

万圣书园南冰供稿·学术类人的宗教(人文素质丛书)海南26.00北狄与匈奴(中国古代北方民族史丛书)广西师大18.00经济学家贡献了什么法律20.00政党与政府:自由民主国家的政府与支持性政党关系探析(西方政党政治译丛)北大35.00中国与全球化:华盛顿共识还是北京共识社科文献23.00中     

论《四库全书总目》的西学观

在中国古代学术文化思想发展史上,曾经历了二次外来文化的冲击:一是东汉初佛教的传人,几经较量。最终站住脚根,与儒、道一起构成了古代中国文化的主要内容;一是明代万历年间开始的西方传教士的进入,亦即史所谓“西学东渐”,由此带来了西方的宗教政治思想和近代先进的自然科学。当清王朝取代明朝统治中原,经历了康、雍之治,进入“稽古右文”的乾隆时代时,它所面临的现实情况是:西方传教士东进传教有年且在继续。怎样看待西方传教士带来的宗教文化及自然科学呢?无疑,完成于乾隆后期的《四     

鸦片战争之后近代音乐在我国的发展及影响考究

中国封建社会自给自足的自然经济在鸦片战争爆发后发生了很大变化,帝国主义的炮声瓦解了中国封建社会自然经济,同时中国政治、宗教、文化等随之受到西方入侵的影响。鸦片战争之后西方音乐的传入,对我国近代音乐发展产生了重要影响。     

电视意识与电视语言

一、从人类原始的视听感觉谈起西方的宗教传统留给西方知识分子这样一种思维习惯:在他们的一生中,常常会不断地追问自己:“我”是谁,上帝为什么创造了我?它交给我的使命是什么,我怎样做才能完成自己在这个世界上历史使命?现在,真正信仰上帝的西方人已经不很多了,但保留着这种思维习惯的人仍然不在少数。我们中国人没有西方的这种宗教传统,我们当中的一些人往往是干什么便想什么。总的说,对于终极目的的问题是很少考虑的。这两种思维习惯大概各有利弊,但当我们对自己所担负的工作有些陌生,     

从＂语言相对论＂看中西方军事标语反映的中西语言文化思维差异

本文从“萨丕尔- 沃尔夫假设”（ Sapir - Whorf Hypothesis）一个重要理论-语言相对论入手,以中国和西方部队的军事标语为语料,分析了中西方军事标语的差异反映的中西方语言文化思维差异问题,探讨了造成中西方文化差异的历史宗教地域原因,追溯了造成中西方文化差异的根源。     

从中国新闻奖获奖作品看暴恐事件的对外报道

对于中国藏疆地区发生的暴力恐怖事件,西方媒体一概或明言或暗示,指为民族冲突和宗教冲突,诬称因汉人政权对藏族、维吾尔族实施利益侵犯和宗教迫害而致当地人激烈反抗,并毫不掩饰地表达了对被抓分裂分子、宗教极端分子和恐怖分子的同情。这些罔顾事实、颠倒黑白的报道引起包括藏族和维吾尔族在内的中国人民的极大愤概。