象棋三题

象棋三题宋会群为象棋正名「象棋」一名最早出现于战国时期。《楚辞·招魂》：「蔽象棋，有六些」。象棋与六对举，说明六簿是象棋的一种。没到向＊苑．善堡：＊孟＊百君……燕刚斗象棋而舞那女＊。其中象棋亦庄摺六冲而言。除传外，塞也是象棋的一种，因而古人常把塔塞荏...     

《孙子》“命曰费留”正义

《孙子》＂命曰费留＂正义陈伟武银雀山汉简《孙子·火攻》：＂．．．．．．得，不隋其功者，凶，命之曰费留。故日：明主虑之，良将随之。＂①传世本作＂夫战胜攻取而不修其功者，凶，命曰费留。故曰：明主虑之，良将修之。＂＊＂费留＂一语，古今聚讼，汉末曹操已不甚了...     

从叶德辉之死谈到黄兴的流血革命和胡元倓的磨血革命

从叶德辉之死谈到黄兴的流血革命和胡元■的磨血革命龚育之程千帆先生《叶德辉〈光复坡子街地名记〉补注》一文，提供了一九一三年叶德辉沿街散发的骂攻＊辛亥革命元勋黄兴的传单，这确实是＂旧民主主义革命时期史料之一种＂，值得人们一读的。叶德辉於一九二七年四月十日...     

文昌信仰源流与文昌文化

文昌信仰源流与文昌文化龙吟一、世俗传说的梓潼神东晋史学家常璩在其名著《华阳国志·汉中志》中说：梓潼县＂有善板洞，一曰恶子，民岁上雷抒十枚，岁尽不复见，云霄取去。＂今人刘琳在校注中引用《七曲山记》、《元丰九域志》、《封氏闻见记》和《玄中记》等的记载，证...     

长沙走马楼三国吴简及其史料价值

一、走马楼吴简的发掘1996年7月至12月,文物工作者在长沙城五一广场附近的走马楼街西南侧发掘了古井窖50余口,出土各类文物3000余件册。其中特别令人震惊的是在位于走马楼街50号房基之下,编号为第22号古井中,出土了三国吴简10余万枚。发现三国吴简的第22号井,为不规则的圆形袋状竖井,井口距地表深约800厘米,直径310~350厘米,简牍层厚约20~50厘米,简牍以竹笥盛装,上以黄泥覆盖,简牍层上距井口约150厘米,下距井底约360厘米,简牍层下出有大量的青瓷器。井底有一方形木构井圈,以吸存地下水。据分析,该井窖是一座建于东汉晚期、废弃于三国时期的…     

中国古代的武举制度

中国古代的武举制度管益农武举制度的创立中国的科举制度，发端于隋代。炀帝＂置明经、进士二科＂，以＂试策＂取士，揭开了中国科举制度史的第一页。武举作为科举之一目，始于唐武则天长安二年（７０２年）。据杜佑《通典》卷十五《选举三》记载：＂长安二年，教人习武艺...     

说官箴

说官箴夏桂苏，夏南强《左传·襄公四年》：＂昔周辛甲之为大史也，命百官，官箴王阙。＂杜预注：＂阙，过失也，使百官为箴辞，戒王过。＂杨伯峻先生注引《尚书·盘庚》：＂犹须顾於箴言。＂《左传·宣公十二年》载：＂箴之日：＇民生在勤，勤则不匮。＂＇汉王符《潜夫论...     

追寻简帛书法——写在北京简帛书法艺术院成立之际

简帛研究缘起简帛,简牍与帛书、帛画的简称。简牍又分竹简、木简与木牍、竹牍。许慎《说文解字》曰:简,牒也,从竹。今南方出土之简多竹制,北方出土之简多木制。《说文》曰:牍,书版也,从片。片,剖开之木,制平为书版,故牍以木制。1975年湖北江陵凤凰山出土汉简中有竹牍一枚,长23.2厘米,宽4.1厘米。1993年湖北江陵王家台出土秦简中有竹     

社稷之神的起源与演化

社稷之神的起源与演化曾广开社稷，是社神与稷神的合称。社神，就是人们常说的土地神。稷神，就是五谷之神。本文根据古代的历史文献，对社稷之神的起源及演化轨迹，做一今大致的描述。夏商周三代以前，据《左传》、《国语》等书的记载，先民奉神农氏的儿子柱为稷神，共工...     

“寿麻之国”今何在

“寿麻之国”今何在胡远鹏在千古＂奇书＂《山海经》中，曾提到一个名叫＂寿麻＂的国家。《大荒西经》有云：＂有寿麻之国。……寿麻立正无景，疾呼无响。爱有大暑，不可以往。＂这＂寿麻之国＂是今何处，数十年来，一直众说纷坛。＂寿麻＂，郭沫若在《驳实庵字说》认为指...     

中國獄神廟文化考略

正自1998年《讀書》刊出拙作《獄神廟聞錄》,文章僅二千多字。但卻引起讀書界,很大的關注。《讀書》編1,即拿出專欄,進行了對獄神廟的討論。當年《讀書》能撥出好幾期,對拙文作專題探討,亦幷不太多。時隔二年後,復旦大學的《海上論叢》以《中國獄神廟》刊出了我較長的文章。直到2000年12月,上海三聯正式以《中國神秘的獄神廟》出版聞世。後臺灣亦也出了修訂本。之後我在原基礎上,收集到一些資料,至2019年6月,遂由華中師大出版社以《中國的獄神廟》爲書名,出了增訂本。這從一個側面反映了對這個資料少見、     

刘秉忠及其“藏春诗”

一刘秉忠行状：道人抑或宰相？ 刘秉忠的传记资料主要见于《藏春集》卷六《附录》所收之同朝人张文谦撰《行状》、王磐撰《神道碑铭》、单公履撰《墓志铭》、姚枢撰《祭文》。《元史》系＂刘秉忠＂条于卷一五七之＂列传第四十四＂,《元诗選》初集亦有传略。内典则见于南宋志磐《佛祖统记》和元念常《佛祖历代通载》等,多从《藏春集》中摘编。杨曾文在《宋元禅宗史》中为刘秉忠作了简明小传。本文所论和刘秉忠生平甚为相关,故再为立传并有意凸显相关处。     

古人折柳赠别礼俗的象征意义

古人折柳赠别礼俗的象征意义王子今折柳相赠，从很早以前开始，就已经成为富有象征意义的行旅送别形式。相传为六朝人撰写，记述秦汉时期关中历史地理的《三辅黄图》一书中，卷六＂桥＂条下可以看到这样的记载：＂灞桥，在长安东，跨水作桥。汉人送客至此桥，折柳赠别。王...     

奇特的“焚如”之刑──《资治通鉴》所涉《易》文辑谈之一

奇特的“焚如”之刑──《资治通鉴》所涉《易》文辑谈之一铮甫《通鉴》记事：记叙王莽在连续＂扰乱匈奴＂，与之构乱，屯兵匈奴边境，实行战争威胁、凌辱分化等行动以后，于始建国三年（公元１１年）接受了匈奴新掌权的用事大臣右骨都侯须卜当提出的和亲要求，并派出了匈...     

公生明 廉生威──取信于民话《官箴》

公生明　廉生威──取信于民话《官箴》孔祥光西安碑林享有＂碑的天地，碑的世界＂的美誉。它有七个展厅（室），六个回廊，还有碑库，珍藏着东汉至清代三千余方石雕精品，亦堪称世界之最，惜乎没有把它列为世界几大奇迹之──！在第五展厅（室）东侧，有一方驰名的《官箴...     

《史记》辨正两则

<正>一据中华书局标点本《史记·封禅书》载：“文成言曰：‘上即欲与神通,宫室被服非象神,神物不至。’”（中华书局1959年版,第1388页）《汉书·郊祀志》的记载与此完全相同,而《史记·孝武本纪》的“宫室被服非象神”作“宫室被服不象神”,其他保持一致。“神物不至”语意不通,当是讹误。考《文选·西京赋》李善注引《汉书》曰：“上即欲与神通,宫室被服非象神物不至。”（上海古籍出版社1986年版,第18页）李善所引《汉书》比中华书局本《汉书》少了一个“神”字。《册府元龟》对此语作“即欲与神通宫室被服非象神物神不至”（中华书局1960年版,第10381页）,此处断句当为“即欲与神通,宫室被服非象神物,神不至”。     

论《礼记》及其文化内涵

论《礼记》及其文化内涵姜义华一礼、礼治、礼学缘起礼，在甲骨文中原作＂＂、＂＂、＂＂、＂＇、＇＇、＂＇、＂＇①。罗振玉案：卜辞玉字作王，亦作丰，像三王连贯之。卜辞殆从＊也。古者行礼以玉帛，故从②。王国维释：＂此诸字皆像二玉在器之形。古者行礼以玉，故说文...     

巴蜀文化研究概述

巴蜀文化研究概述文玉如果以１９３１年四川广汉真武官出土古蜀文化遗存，１９３４年华西大学博物馆葛维汉前往主持发掘清理和研究为开端，巴蜀文化研究已经走过了６０个年头。而１９４２年＂巴蜀文化＂作为一个考古学和古代文化史的新命题问世以来，也经历了５０多个春秋...     

论《太平经》中的儒家思想

论《太平经》中的儒家思想龙晦道教在古代号称＂杂而多端＂，作为道教最重要的经典《太平经》，经王明先生加以整理后，为它写的《合校序》文中，也说《太平经》＂全部内容多而且杂，杂而不纯＂。王先生从宇宙观、认识论、社会思想三方面举出《太平经》里＂自相矛盾的言论...     

清凉与清凉山

清凉与清凉山黄夏年在中国佛教中，五台山是佛教四大名山之一，素以＂清凉山＂闻名中外，并围绕清凉山出现了＂清凉国师＂以及《古清凉传》、《广清凉传》、《续清凉传》、＂清凉寺＂等著名的佛寺、僧人和佛教撰述。本文试图依据印度宗教、文化的特点探讨有关清凉与清凉山...