庄生，你太有才了

先秦诸子里．同学们最喜欢的两个家伙可能都是楚国人——屈原和庄子。屈子是个行为艺术大诗人．疯疯癫癫的他给我们留下了《楚辞》和端午节。如果非要在这两人中选一个最爱．大约同学们都会给庄子投票。     

应试练习

阅读下面一段现代。完成后面的问题。 庄子与屈原。是中国哲学史与学史上两颗璀璨的巨星。他们同时出现于战国时代，庄骚比翼，哲诗辉映，代表了我们民族在思辨与审美领域中达到的高峰。庄子是一位将认知与审美融为一体的哲人。他的人本论哲学，让人们追思“有限的个体生命如何去把握永恒的美的人生”，带有一种诗意的光辉；一部探讨哲理的《庄子》充满了艺术想象、浪漫情景和浓郁的抒情。     

庄生,你太有才了

先秦诸子里,同学们最喜欢的两个家伙可能都是楚国人--屈原和庄子.屈子是个行为艺术大诗人,疯疯癫癫的他给我们留下了<楚辞>和端午节.如果非要在这两人中选一个最爱,大约同学们都会给庄子投票.     

庄子心理模式初探

庄子的心理模式与常人有相似之处，即具有恐惧、忧患、屈服与文饰、超越和怀疑之心。但是，庄子以变幻莫测的方式将其呈现在世人面前，给人以神秘的感觉。庄子正是利用神秘有效地提高了道家的地位。同时，由于庄子处于极端情境之中，其心理模式又是变态的。这是认识《庄子》复杂性的一把钥匙。     

"图南"与"逍遥"--《庄子.逍遥遊》解读

《逍遥》以鲲化为鹏而“图南”开篇，这与题意及收篇的“树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧、逍遥乎寝卧其下”存在着十分明显的矛盾。自晋郭象《注》到令人陈鼓应的《庄子今注今释》，都未能对此作出符合庄子原意的令人信服的解说。通过对《逍遥》文本结构的读解，并结合《庄子》全书中关于“游”的思想的考察，提出以下观点：鲲鹏不是“逍遥游”者，不是庄子理想的人格形象，而是庄子要否定对象；蜩、学鸠与斥Yan不是像有些学者认为的是“下土”、“世俗的人”或“侏儒之群”，它们是庄子心目中的“游”者，是庄子肯定的对象。     

照着读·接着读·跳开读——《秋水》阅读三阶梯

秋水潋滟：智者乐之 人们对于庄子有许多经典性的言说,如说庄子是战国时代最富浪漫诗情、生命体验和批判头脑的诗人哲学家;如说庄子浑身透着一种人性的生机和灵气的智慧;如说庄子是先秦哲学家中的哲学家;等等。     

略论老子、庄子思想的异同

老子与庄子都认同道在宇宙中的本根地位，并发现通过内敛的思维方式能予以体认，他们由此向往原始、质朴的生活，贬抑造成文明的欲望和知识，对于充斥着异化现象的现实则权以柔顺处之。然而，老学偏于宇宙观的描述，庄学更关注人生论问题；老子从宇宙学哲学推演出政治哲学，庄子则致力于阐发精神澄明之学；这种差异与老、庄的立场和社会地位的不同有关；在此基础上还形成老子注重处世策略而庄子主张率真，《老子》出语严谨、规范而《庄子》出语汪洋、恣肆诸特点。他们对后世的影响一者主要在政治上。一者主要在艺术上，并且合力铸就中国古代文化的内在超越性和外向柔韧性的特质。     

《庄子》自然观的分野

《庄子》作为中国原始道家代表作之一，其内容极为庞杂。《庄子》内七篇为庄周本人所作，其自然观是要追寻合乎自然本真的人性，重建人之存在价值。《庄子》外、杂篇皆由其弟子或再传弟子在不同时段渐次成书。其自然观是对庄周自然观的继承与发展，主要有三个派别，其自然观分别是：述庄派的自然化生论；无君派的率性自然论；黄老派的顺应自然论。     

以尊重代宽容：《庄子》的启发

在今天这个全球化、多元化的时代,宽容往往被看成是一个人在面对异民族、异种族、异宗教、异文化、异语言、异地区、异性取向的人及其生活方式时应有的最重要的美德。但这是有问题的,因为宽容的一个核心要素是对其所宽容的对象有异议,而且如果宽容是一种美德,这样的异议必须要有合理的根据而不是出于自己的偏见,而面对上述意义上与我们不同的人,很显然我们不可能也不应该有任何合理的异议。因此在这方面我们今天真正需要培养的美德不是宽容,而是庄子式的尊重。具有这种美德的人,不仅对其尊重的对象没有异议因而不会干涉其生活,而且在有需要时还会帮助他们过其独特的生活。这种庄子式的尊重不同于有时也被看作是宽容的基础的尊重,因为后者往往只尊重作为人的他者,而不尊重其生活方式,特别是当这种生活方式与自己的生活方式很不相同时。而庄子式的尊重不仅尊重作为人的他者,也尊重其生活方式,即使这种方式与自己的十分不同。     

法国“鬼”屋

法国人的浪漫与想象力之丰富，向来闻名于世。不久前我到法国后，一位法国当地朋友自告奋勇当起了我的向导。我们是在一次国际会议上认识的，虽然一个东方人，一个西方人，但相谈甚欢。这次来法国，这位朋友说要带我领略当地的风光特色。     

重点推荐

《庄子》一书辞趣华深，纵横跌宕，奇气逼人，无所羁绊，开浪漫主义的先河。李白称其“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”；鲁迅称其“汪洋辟阖，仪态万方”：林语堂更把他当作幽默的始祖。庄子言论之玄妙，思想之超脱，令人瞠目，使人汗颜，让人不知所措。难怪刘典说：“古今真懂庄子，两个半人而已。第一个是我刘典，第二个是庄子本人，其余半个……。”本期有关庄子的三篇章，让我们从不同的角度认识庄子，了解庄子。     

试论陶渊明诗赋中的浪漫情境

很少有人以浪漫主义情境来论陶渊明的创作，即使论及，也仅就《桃花源记》而论。本文结合陶渊明与屈原、庄子思想上的相通，论述他在诗赋中所创造的两种浪漫主义情境(企慕与逍遥)，指出他的浪漫主义创作已由屈子式的讽谏转入赋情，由庄子式的证道转入缘情。这种转变揭示了中国古典文学中浪漫精神与平凡、意趣合流的趋势。     

浪漫五柳--读《五柳先生传》

浪漫是庄子化为蝴蝶的缥缈一梦，浪漫是屈原在泪罗江边的翩然一跃，浪漫是荆轲在易水之滨的毅然离去，浪漫是辛弃疾赠陈同甫的壮词一篇，浪漫是文天祥在零丁洋的千年一叹。     

庄生,你太有才了

先秦诸子里,同学们最喜欢的两个家伙可能都是楚国人——屈原和庄子。屈子是个行为艺术大诗人,疯疯颠颠的他给我们留下了《楚辞》和端午节。如果非要在这两人中选一个最爱,大约同学们都会给庄子投票。庄子说:吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆矣。生命是有限的,而知识是无限的,把有限的生命投放到无限的知识学习中,是一笔只有风险没有回报的VC,将比中国股民输得还惨。呵呵,这家伙也是个不爱学习的人,还为后世不爱学习的同学提供了名人名言和理论依据。     

发现诗意：“濠梁之辩”教学感悟

语文课要教会孩子用最美的眼睛发现生活的诗意。《庄子与惠子游于濠梁之上》教学在朗读中,通过事件还原、论辩演读、读图辨人、人鱼移情等教学设计,感悟庄子与惠子内心的诗意,陶冶学生的道德情操,培养审美的情趣。     

校园文化是学校德育教育的有效载体

校园化涵盖了学校物质明与精神明的各个方面，既包括校容校貌、设备条件等物化形态，也包括校风、学风及全体成员的精神风貌、道德情操、理想人格等内在要素。校园化与学校全体成员的心理活动紧密相联，影响着他们的情感反映。如漂亮的校舍、整洁的校园环境引发人的愉悦情感；良好的校风和学风激励人奋发向上；丰富多彩的体活动陶冶人的情操；严格的规章制度增强人的责任感等等。     

庄子的诗意人生追求与诗化哲学(上)

庄子实在是个诗人，你看《庄子》一书不是充满了艺术想象和浪漫情景吗？庄子是基于主体的审美心理结构，在现实世界基础上创造出“另一世界”——虚构的世界，幻想的世界。人们又都相信庄子是哲学家。因为他发展了老子的道论，丰富了先秦道家哲学的内容，是道家举旗的巨率，他不仅创立了一个油特而深微的哲学体系，而且有一批后学弟子，形成一个哲学流派，成为能与儒家相抗衡并互补、映辉的学术团体。在先秦时期诗人兼哲学家的唯有庄子。从哲学视角看，他像相拉图、康德和黑格尔；从文学的视角看，他又像歌德、席勒和屈原。一、庄子与康德—…     

大学:想象力丰富实践的浪漫阶段

怀特海主张在探寻教育和知识的关系时,须明确教育需要在不断进行知识传授的同时推进实践,最终将知识转化为成人的力量.要获得成人的力量,完成"智慧人"的培育,大学就应该处在一个浪漫的阶段.这是一个开始运用普遍原理指导实践的浪漫阶段,也是一个专业学习的浪漫阶段.要让这个阶段确乎是浪漫的,教学就应当是充满想象力的,无论是存在于师生间双向的接触还是学生与具体事实的接触都必须是充满想象力的、自由的.     

试析庄子“寓诸庸常”智慧

庄子“寓诸庸常”思想并不是叫人浑浑噩噩、过一种不思进取的彻底“躺平”的混世生活。恰恰相反，庄子此一思想异常积极睿智进取，其除了内蕴着劝导世人不应避世、不应媚俗、不应凝滞于外物而应与世推移、与时俱化、虚己以游世等丰富内容之外，庄子其实或直接或间接地还是在告诫或提醒人们：（1）平凡中蕴涵着伟大，这是站在宇宙大道角度看问题必然得出的结论；（2）那些总想高人一等、总想骑在他人头上作威作福的人士，实际上是对他者存在的唯一性、存在的价值或人格的蔑视或戕害；（3）幸福不需要太多的理由，嗜欲太多或意欲拥有太多外在的名利资源，反而易于让人堕入苦海，使得明明不错的生活失去光泽、缺乏意义。     

新课改下语文课堂教学中如何体现学生的主体性

语文教育是人的教育,其绝不仅仅在于让学生掌握一种工具或技能,而应重视陶冶学生的情感和情操,培养学生的灵性与想象力、创造力,发展学生个性;要让语文课堂"焕发出生命的活力",一定要把学生还原为"自由生长的生命"的人,使学生在"自由自觉的活动"中展示生命的价值。