粤曲的历史与艺术文化品格

粤曲是源于粤剧清唱的粤语系传统曲艺形式，历经“清唱八音班”、卖唱“师娘”、茶座“女伶”及建国后四个发展阶段，形成由曲牌体、梆子腔、二黄腔和歌谣体四大部分组成的音乐体系，有与粤剧同腔同调、与岭南茶楼饮食文化结合、借民间“私伙局”形式流传、随着华人华侨走向世界等特殊文化品质。     

“粤剧+网游”跨次元结合之我见

粤剧作为名列于2006年5月20日公布的第一批518项国家级非物质文化遗产,在广东等粤语地区占据着重要地位。近代由于社会的巨大变革使得粤剧受到了科学技术、物质文明、精神文明的多重冲击,青少年一代愿意了解粤剧的越来越少;加之广东省复杂的外来人口,语言上的限制性也使得粤剧在外来青少年中的传播受到了一定的阻力。为适应时代潮流,拉近粤剧与青少年的距离,需不断对粤剧本身的内容和表现形式进行创新。基于此,本文尝试将粤剧与网游相结合起来,实现跨次元结合,并对其可行性及利弊进行一定的阐述,通过创新粤剧的表现形式,促进粤剧在青少年中的传播,扩大粤剧的受众面,进而达到增强粤剧可持续发展的目的。     

从福州明清竹枝词看福州民俗中的中医养生文化

民俗是带有地方特色的群体性思维及行为模式,具有悠久的历史与丰富的文化内涵。中医是我国流传最久的文化,源于劳动人民在几千年的生活实践并随着人口的流动、民族的融合而不断得到归纳、完善。早期中医的发展离不开民间习俗的影响,民俗中许多关于饮食养生、文娱活动、防病除害的内容,也反映出中医所提倡的＂顺应天时＂、＂治未病＂等养生观念。通过对福州明清时期流传的竹枝词的赏析,从岁时习俗与物质民俗两方面探讨了福州民俗中蕴含的中医药文化。     

“南派粤剧”代表作《玉碎宫倾此恨绵绵》的当代意义

"粤剧"并非广东所独有的戏剧,而是粤方言的使用地区都有流传的一种戏剧种类。广西的"南派粤剧"近年来在新的历史条件下,不断发展创新,在保持剧目传统内容核心部分的同时,一直紧跟时代步伐,努力以"大戏"的规模改编和设计剧目。《玉碎宫倾此恨绵绵》即为这类大型粤剧中的翘楚,其戏剧矛盾冲突激烈紧张,但又繁而不乱,良好的场面调度配以崭新的服装款式和舞美设计,具有极佳的舞台效果,其思想性能够直达人性深处的幽微。以《玉碎宫倾此恨绵绵》为研究对象,目的是探讨其作为"南派粤剧"中代表,如何展示出历史改编剧的当代发展。     

论粤剧博物馆文化创意产品的开发途径

粤剧博物馆作为粤剧这项世界级非物质文化遗产保护、传播的重要场所,可以结合广府文化、"互联网+"、体验经济等,利用数字化的粤剧资源进行文化创意产品的开发,探索多行业合作交流的跨界融合之路。开发文化创意产品是粤剧博物馆实现转型升级的重要途径。与此同时,粤剧博物馆必须坚持原有公益服务的宗旨,通过产业来发展事业,抢救、传播和发扬博大精深的粤剧艺术,令年轻一代关注和喜爱粤剧,使"南国红豆"焕发新的生命力。     

《虬髯客传》之故事及版本衍变新论

从史志目录将《虬髯客传》归入＂传记＂看,据唐人苏鹗《苏氏演义》记载,结合其产生的时代背景,通过比对《太平广记》《唐语林》《顾氏文房小说》及《神仙感遇传》引《虬鬚客》诸本,知《虬髯客传》最初以带有传奇色彩之传记类型流传,经历了由权力上层流传至民间广传等过程,并分化成两种流传版本：一是,以《广记》本始流为小说类成一系,衍变为《唐语林》《顾氏文房小说》等,并随诸多小说类书的刊刻而为社会通行本。一是,约略于苏鹗所见＂近世本＂向《广记》本过渡时或更早,以杜光庭据流传初本编改成道教传扬本《虬鬚客》为一系,此系未曾广为流传。     

教师母亲王开敏：做母亲是一种事业

她因为儿子艾天获得全球最高奖学金——弗里曼亚洲奖（折合人民币约150万元）而备受关注。一时间,＂艾天现象＂、＂阳光母亲＂受到全国各大媒体追捧,她的＂再富也要穷孩子＂、＂回归家庭是最划算的投资＂等教育观念在众多家庭中流传。     

“骷髅”意象中的政治寓言——“庄子叹骷髅”与张衡《骷髅赋》、曹植《骷髅说》的比较

出自《庄子.至乐》的寓言故事＂庄子叹骷髅＂,自产生后经过不断的流传和改编,对后世政治文学领域产生了深远的影响。本文作者在这里将汉末张衡的《骷髅赋》与魏晋时期曹植的《骷髅说》做比较分析,通过研究＂骷髅＂的寓意从庄子＂乐死悲生＂到后人政治命运中＂叹死悲生＂的转变,进一步揭示＂骷髅＂内涵随时代变迁的不断演变,及这种演变的历史意义。     

试论儋州调声的民间艺术表现形式

儋州调声流传于海南岛西北部的儋州民间方言区。是一种歌舞相结合的广场性民间艺术表演形式。本文追溯儋州调声的历史由来民间,介绍其＂调＂与＂声＂的表演形式、风格特点,及两者结合的艺术表现价值。     

先秦古籍对音乐地位及作用的探讨

流传至今的先秦遗作《礼记·乐记》、《吕氏春秋》,《周礼》等都对＂乐＂有着严格的规定和深刻的阐发。其音乐思想不仅仅对乐本身有着探讨,而且它已经深深的融入到对个人意志及行动,社会和国家的规范和影响之中。     

老子“无为”政治思想解读

道家学派在春秋战国时期是流传很广泛的一个学派。老子是道家的创始人,＂无为而治＂政治思想是老子学说的核心内容,老子＂无为＂政治思想的理念及自然无为的态度,使人们进一步领会＂无为＂思想中的＂有为＂价值。     

跨界融合——校园粤剧传承创新的实践探索

中国画、京剧和中医是中国的三大国粹,三者皆为中华优秀文化遗产的重要组成部分,不仅在历史上有着举足轻重的地位,也在随时代发展的步伐不断融合、创新,散发时代魅力。粤剧,作为广东和岭南地区的地方戏种,拥有五百多年的历史,有《搜书院》和《关汉卿》等脍炙人口的粤剧优秀曲目,深受地方群众喜爱。文章以校园粤剧的传承创新发展为研究点,探索粤剧文化进校园对促进粤剧发展的重要性。希望通过校园粤剧传承一系列活动的举办,能够让学生对粤剧有新的认识,使粤剧重新焕发光彩。     

常用词“俟、待、候/等”历时更替考

表示＂等待、等候＂这一意义,＂俟、待、候、等＂的历时演变情况是：先秦用＂俟＂和＂待＂,汉初始用＂候＂;魏晋南北朝时期,除沿用先秦用例及仿古外,＂俟＂在口语中几乎不用,主要用＂待＂,其次是＂候＂;＂等＂表＂等待、等候＂义,始见于晚唐五代时期,此后的宋元时代,＂待、候、等＂一直处于竞争中,直到明代,＂等＂的使用比率才在口语化较强的文献中占绝对优势,表明＂等＂在口语中已基本替代＂待＂和＂候＂。＂等＂之＂等待、等候＂义产生是方言进入通语的结果。     

略论版本学、目录学知识在研阅古文献中的运用

利用古典文献进行相关学科学习和研究的研阅者,利用古代书籍文献是获取知识和进行研究的第一步;中国古代文献在刊印、流传过程中＂信息失真＂现象时有发生,会造成研阅上的＂误读＂和错误。避免研阅中的＂误读＂和错误最有效的方法,是具备相应的版本学、目录学知识,通过检索相关的书籍文献目录,有针对性地选择可靠而实用的书籍文献版本,既保障了知识的准确性,还可以为研阅收到事半功倍的效果。     

让幼儿在快乐中学会快乐

陈鹤琴先生就明确提出：＂健全的身体是一个人做人、做事、做学问的基础。强国必先强种，强种必先强身，要强身先要注意幼年的儿童。＂《纲要》明确指出＂幼儿园必须把保护幼儿的生命和促进幼儿的健康放在工作的首位，树立健康观念，在重视幼儿身体健康的同时，要高度重视幼儿的心理健康。＂一个健康的幼儿，既是一个身体健全的幼儿，也是一个＂愉快＂、＂主动＂、＂大胆＂、＂自信＂、＂乐于交往＂、＂不怕困难＂的幼儿。明间故事是人民群众集体口头创作，口头流传，并不断集体加工、修改的故事，其中包含着劳动人民健康的道德观念和高尚的感情，也潜移默化地影响人民的情操。其特点是数量多、题材多样、体裁齐全、广泛流传。民间故事的内容、体裁以及流传性，正是健康的情绪培养所需要的。     

山西与云南两地《绣荷包》的比较研究

《绣荷包》是我国广为流传、影响深远的汉族民歌。《绣荷包》的曲调多种多样,在我国很多省份都有流传和分布。各地流传的《绣荷包》,它们都有各自的特点与风格。本文就以山西云南两地的《绣荷包》为例,从文化、音乐等方面来比较分析它们＂同名不同曲＂的现象。     

论生生不息的西藏民间艺术“擦擦”

西藏传统民间艺术＂擦擦＂起源于古印度,流传时间久远。在漫长的历史长河里,＂擦擦＂伴随着西藏历史的兴衰和民族民间艺术的不断成熟缓缓前进。＂擦擦＂具有工艺简便、体积较小、随身携带性的特点,其种类之多、用途之广等特质,对西藏宗教、历史、艺术有着极其重要的价值和影响。     

“伞头秧歌”表演形式和舞蹈动作特征分析

＂伞头秧歌＂是流传至今的一种古老的民间歌舞艺术,其表演分扭秧歌和唱秧歌两个方面,且扭时不唱,唱时不扭。扭秧歌有＂过街＂、＂掏场子＂、＂小会子＂三种主要舞蹈表演形式。＂伞头秧歌＂几种角色富于变化的舞蹈动作特征主要表现在：＂伞头＂的道具运用及步伐和肢体动作;＂鼓子＂的道具运用及击鼓的动作;＂拉花＂扇舞的＂绕＂和＂甩＂,步伐的踢与吸,体态的扭倾含腆。     

北宋刻本《崇宁藏》的流传考略

本文概述了北宋刻本《崇宁藏》的刻印经过、本馆收藏《崇宁藏》零本＂佛藏经＂的基本特征,该藏的流传过程以及该藏的文物价值、文献价值及版本价值.     

壮族“弃老型故事”独特的文化价值

＂弃老型故事＂是指＂弃老＂习俗转变成＂敬老＂习俗的故事类型,这类故事在世界范围内广泛流传。壮、苗等少数民族聚居区也流传这样一类故事,故事讲述了这些地区＂吃老＂习俗的转变过程,其中以壮族《布洛陀经诗译注》中《唱童灵》以及其附录部分《冬林的故事》最为典型。相比较而言,壮族的＂弃老型故事＂蕴含独特的文化价值,可以说是这类故事的最初形态,该故事侧重于体现人性的复苏和道德的觉醒,更重要的是壮族＂弃老型故事＂强调用斗争的方式去争取自身的权利,捍卫自身的尊严。这些对于弘扬中华民族尊老敬老的优良传统有着重要的社会历史价值和现实价值,对21世纪中国老龄社会的和谐构建和精神文明建设有着重要的借鉴作用。