橘化为枳:明一条鞭法的北方困境

一条鞭法既是明代东南地区赋役改革的总结,又是中国古代的一项重要赋役制度改革,不仅简化了赋役项目和征收手续,以银代役,而且赋役合一,具备了摊丁入地的因素,为赋役征收的一元化,迈出了重要的一步.但一条鞭法是带有浓厚东南地域色彩的赋役制度,在北方推广时遭到强烈的抵制.通过对一条鞭法在北方推行过程中所出现问题的探研,探讨区域政策推行全国过程中产生矛盾的原因.     

南橘北枳

远程教育在世界范围的教育革新潮流中可以说是最为引人瞩目的领域之一.开展国际间的交流与合作,对于面临许多新挑战的各国远程教育的发展,无疑具有十分重要的意义.本刊自2002年起辟"国际论坛"专栏,特邀香港公开大学张伟远博士主持,约请国际知名专家撰文,介绍国际远程教育实践探索与理论研究的最新成果,专栏文章现已结集为<国际论坛:现代远程教育的理念与实践>中英文版两册陆续出版,受到了读者的好评.同时,从本刊近年来发表的国内专家、学者的论文中选出一些较有代表性的文章,翻译成英文年刊结集出版,以期向国外同行较系统、全面地介绍中国远程教育的发展现状和研究成果,最近也已与读者见面.     

想起了南橘北枳

正"学案教学"在"席卷全国"之时,也颇受批评。这说明它既有合理性,也存在不足。讨论是必须的,却需要有真正的反思精神。在"四人谈"中,我读到了"厘清误区"时的这样一段话:"把学案编成一份练习卷,是赝品学案;把学案课上成练习课,是‘伪学案课堂’;把学案教学程序蜕变为‘对答案’或‘试卷讲评’,是‘假学案教学’;把学     

橘和枳引发的物理教学思考

本文从中学物理教学的理论和实践的结合出发,对中学物理中学生容易混淆的知识和问题进行简单的分析和总结,在教学中学生经常出现的错误解答进行剖析,以供大家参考。     

“南橘北枳”辨基因

正"南橘北枳"这一成语,出自《晏子春秋》中的《晏子使楚》,其中这样写道:"婴闻之,橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳,叶徒相似,其实味不同。所以然者何?水土异也。"《晏子春秋》中的故事相传是这样的:齐国公派晏子出使楚国,楚王听说那个能说会道的晏子要来,便想     

“橘生北国变成枳”析

中学语文《曼于使楚》一文中，有“橘逾淮北则为积，地气使然”一句。通晓全文后，曼子是使用“当淮南的橘村移到淮北后变成了积树，是由于地理环境的作用。”论证吴国的人到楚国成了强盗，是楚国的环境造成的。橘与快，在植物分类学中，都属美香科的果树。但橘为柑橘属植物，积为税后，那么为什么“橘生谁市则橘，生于淮北则为权”呢？早在春秋时期，我们的祖先就利用权作砧木，榆作接穗，嫁接繁殖橘苗了。橘只能耐一9℃以上的低温；而橘能耐一20℃的低温。当人们把权作砧木、橘作接嫁稳嫁接培育的权苗，从淮南移到谁北，由于橘树忍受不了…     

再话“南橘北枳”

《晏子春秋》中有处广为传诵的名言：“橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳”。其大意是：橘树生长在淮河以南才是橘树,生长在淮河以北则变成枳树。按古人的意思,橘和枳是同一种植物,它们之所以结出的果实不一样,口感迥异,就在于分别处于南北不同的自然环境。事实上,橘和枳虽然都属芸香科,但橘属于柑橘属,枳属于枳属,两者并非一类。橘即使生于淮北,也不会变成枳。再有,枳的生长环境也并不局限于北方,而是在中国南北都广泛分布,它是一种既喜欢温暖环境又可耐寒的植物。     

由南橘北枳想到环境教育

大家都知道晏子使楚的故事:楚王赐晏子酒,酒酣,吏二缚一人诣王。王曰:缚者曷为者也?对曰:齐人也,坐盗。王视晏子曰:齐人固善盗乎?晏子避席对曰:婴闻之,橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳,叶徒相似,其实味不同。所以然者何?水土异也。今民生长于齐不盗,入楚则盗,得无楚之水土使民善盗耶!楚王、晏子的政治目的我们姑且不论,为什么又大又甜淮南橘,一移栽到淮北,就变成了又酸又小的枳呢?原因是环     

剖析南橘北枳透视环境引起的变异

中学生几乎人人皆知“橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳”的故事和由故事提炼的成语“南橘北枳”。事实上“南橘北枳”是古人认识上的错误,生物学是一门科学,“南橘北枳”在生物学教材中作为事例来说明问题是欠妥的。1枳和橘是两种不同的植物1.1枳和橘在生物学上同科不同属九年制     

素质教育的"橘"与应试教育的"枳"

今年暑期的高校自主招生,上海的复旦、交大启用了“以面试成绩作为录取的主要依据,面试内容基本不涉及课内知识”的全新模式,在教育界和舆论界制造了不小的动静。这种模式的出发点应当得到我们的充分肯定:摈弃与“应试教育”相依为命的那种陈旧的考试模式,通过更为全面的测试内容和更加灵活的考评形式,将真正高素质的学生选拔到大学中来。殊不知,“道高一尺”的“操作系统”,总会遭到“魔高一丈”的“黑客”的攻击。就在复旦、交大以这样一种全新的招考模式录取了第一届学子之后,那些精通“应试教育”套路的行家们便为此动起了脑筋。据媒体…     

责任督学是否会“橘生于淮北则为枳”?

<正>2013年9月23日,教育部下发《中小学校责任督学挂牌督导办法》。截至今年底,我国30多万所中小学均将配置"挂牌"责任督学,他们将承担起监督、指导的责任,对学校的招生、管理、课程设置、师德建设以及学生减负等问题进行经常性督导。(2013年9月24日《南方日报》)     

橘枳之辨——嵇康与汉斯立克的音乐美学思想比较

不同的哲学思想使嵇康和汉斯立克的音乐美学思想有较大的差异.嵇康和汉斯立克对音乐、音声与情感的关系及音乐美的本质的不同认识正反映出二人美学思想差异背后的深层哲学思想的差异.     

橘枳之辨——嵇康与汉斯立克的音乐美学思想比较

不同的哲学思想使嵇康和汉斯立克的音乐美学思想有较大的差异。嵇康和汉斯立克对音乐、音声与情感的关系及音乐美的本质的不同认识正反映出二人美学思想差异背后的深层哲学思想的差异。     

从《橘逾淮为枳》看古人的反逻辑辩驳法

在晏子看来"橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳"的原因是"水土异也",而实际上"橘"和"枳"属于不同的物种。但在两千五百多年前的春秋时期,晏子的这一论断无不闪烁着古人反逻辑辩驳的智慧。     

化为蝴蝶

第一次见面是湖州,小学一年级。现在想来那时候的一切都是笼上一点绿色,好像与这个挤满人的大教室隔得很远,而今天我又要回去一次。一她是我的同桌,两个羊角辫,蓝色衣衫。我已经想不起她的模样,只记得那时从树梢上下来的若隐若现的阳光,会照到她的脸庞,与外露的小虎牙上——我常把它叫做玉米。她听到也就一笑,于是露出一口洁白的玉米。我时常拉她的辫子,就像很小的时候拉母亲的头发一样。她也常哭,好像是没有声音的,只是不断有些透明在滑下来,滑下来。眼泪?我也有,而那时是笑着流出来的,为了她的哭泣。她:“你再拉我头发我就不跟你好了。”我:“谁要跟你好哦,臭女生!”她:“呜……”时光就在这哭闹中走过去。二长大了,十一二岁。不知道哪天我才知道她的名字,怡君。这好像是中国几千年男人抛给女人的一大使命。等女人怡君了,再来“唯女子与小人难养也”!她英语很好,有时在课上偶尔冒出来的一两句话要把老师也吓倒。然后她就站着,捂着一嘴的洁白玉米对着老师微笑。怡君也的确是个才女,不愿让别人知道的才女。直到最后一次的才艺表演,她才亭亭地坐在了那架黑色钢琴前。《致爱丽丝》音乐就这样流淌,而她面无表情,仿佛看不见什么。老师对着她微笑。音乐还是流淌。我:“知道么...     

宣尼南渡与橘枳之变——1980年代以来东南亚儒学与孔教研究述评

1980年代以来汉语学界关于东南亚儒学与孔教的研究,呈现出以下特点：研究的热点国家为儒学曾为王官学的越南和当地华族有话语权的新马;研究的重要兴趣在于东南亚国家儒家文化流播的历史及其镜鉴意义;研究的核心问题则在于儒家文化与东南亚华人社会的内在关系以及与此相关的儒家文化现代化调适;研究队伍中,中国学者与东南亚学者的视角、方法、成效往往有差异,前者多宏观论述,后者重实证研究。东南亚儒学是当地华族作为少数族裔保持族群意识、维系文化认同的核心资源,从族群意识、文化认同的角度切入东南亚儒学,也许才能把握住其内在的精神实质。     

“南橘北枳”：江南制造局兵学译著《行军指要》及其底本研究

作为晚清西方兵学东渐的重要文本,江南制造局的兵学译著向来受到学界的广泛关注,但由于未能结合底本进行对比考察,相关研究存在不少欠缺。以《行军指要》为个案,考察其成书始末、译者译事,以及译著与底本的文本异同、在各自社会文化中的境遇和影响等,有助于深化对江南制造局兵学译著的认识,揭示近代中西军事文化交流的具体面向。与底本The Operations of War在西方世界长盛不衰不同,译著《行军指要》在中国长期没能受到重视,这种“南橘北枳”的现象,在一定程度上体现了晚清西方军事学“知识移植”的局限。     

橘生淮南与橘生淮北

平日在家中切菜时,我总是把洗净的黄瓜切成丝来凉拌,爱人的做法却是洗净后拿起来就吃,不讲究风和日丽,不讲究风格,这是习惯。后来有几日爱人不在家,我发现孩子吃黄瓜时同样不屑与我为伍,洗净后拿起来就吃,这是受了影响。爱人善洗衣服,遇到双休日总是洗个不停,记得女儿在上小学时,就同样拿个小盆跟在妈妈的身后,洗洗自己的背心、袜子、手帕、毛毛熊什么的,特别是爱人在洗完衣服后要将用后的水倒进洗墩布的盆里,把墩布清洗一遍后再把脏水倒掉,在我看来这叫会过日子、会操持家务,而女儿洗完了背心、袜子、手帕、毛毛熊之后,也同样把水倒入放墩…