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《孙子兵法》云：“百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次代兵，其下攻城……故善用兵者，屈人之兵而非战也，技人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全力争于天下，敌兵顿而利可全，此谋攻之法也。”用现代语言来说就是：百战百胜，还不算高明中最高明的，不战而使敌人屈服，才算是高明中最高明的。所以用兵的上策是以谋略胜敌，其次是通过外交手段取胜，再次是使用武力战胜敌人，最下策是攻城……因此善于用兵打仗的人，不通过战争也可以达到降服敌人的目的；用不着攻取敌国的城池，也能穿… 相似文献
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当今社会对人才的需求已由知识型转向能力型,而良好的思维能力是任何人都无法替代的。这就要求我们的教学既要向学生传授知识,又要培养学生创造性地分析问题、解决问题的能力,还要培养学生科学思维。古代兵家孙子在《谋攻》中说"百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。"而我们学科教学亦如此。需要培养科学的谋略思维,才能适应高考的要求,方能适应复杂多变的社会需要。而"共振思维"就是谋略思维创新的一种,为此,本文就化学解题中培养应用共振思维,提高学生的解题能力与同仁探讨! 相似文献
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《孙子兵法》谋攻篇中有这样一句话:故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。意思是说,用兵之上策计谋,其次靠外交,再次是使用武力,实在没办法才攻城。后来引申为攻心为上,攻城为下。笔者认为,可借兵家之圭臬,思当下语文教育教学之事。自《语文课程 相似文献
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《孙子兵法》“谋攻篇”中有这样一句话：“故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。”意思是说,用兵之上策计谋,其次靠外交,再次是使用武力,实在没办法才攻城。后来引申为“攻心为上,攻城为下”。笔者认为,可借兵家之圭臬,思当下语文教育教学之事。 相似文献
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教育子女不是一件易事.下属不得力,可以辞退;领导合不来,可以辞职;朋友不投缘,可以绝交;客户难伺候,可以不做这单生意.可如果自己的孩子有问题,别无选择,不能逃避,必须认真对待.
"伐兵攻城"不如"伐谋伐交"
教育子女难在典型的不对称,如果和孩子"开战",你输了是输,孩子输了你也一样输,所以家长没有赢的希望,只有"和棋"才是双赢.《孙子兵法》里有很多用兵对阵的智慧,对教育孩子也有参考意义.比如孙子日:"百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也.故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城."靠武力靠棍棒打出来的孩子,就等于打仗时经过浴血奋战终于攻下城墙一样,虽然胜利了,但代价也很高.所以家长就算每次都打得孩子服服帖帖,也起不到积极作用.我跟儿子有什么不同意见,一定是用"伐谋伐交"的方式想办法沟通解决. 相似文献
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霍雨佳 《海南师范大学学报(社会科学版)》1991,(2)
孔明南征,马谡献策说:“夫用兵之道,‘攻心为上,攻城为下;心战为上,兵战为下’。愿丞相但服其心足矣。”孔明纳其策,对孟获七擒七纵,孟获心服其德,终孔明之世,“南人不复反。”“攻心”战略思想,始见于《孙子兵法·谋攻篇》,孙子认为:“上兵伐谋,其次伐交,其下攻城。”“伐谋”、“伐交”都属于“攻心”的范畴,但明确提出这一战略的是孙膑,他说:“凡伐国之道,攻心为上,务先服其心。”(见《通典》)这一战略思想,尔后一直被著名的战略家所推崇,都置于战略的首位。《三国演义》描写的战争,也把“攻 相似文献
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李海滨 《阅读与作文(高中版)》2009,(24)
《孙子兵法》形篇中,有一段精彩的关于制胜原则的文字,作为我们本文开篇最适合,原文是:见胜不过众人之所知,非善之善者也;战胜而天下曰善,非善之善者也。 相似文献
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这似乎是一个不成问题的问题。人民教育出版社出版的《高中语文第三册教学参考书》第171页上和于漪、陶本一主编的《中学语文备课手册》高中第三册第362页上都明确指出“百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也”一句是《谋攻》一文的中心论 相似文献
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梁杞林 《天津师范大学学报(社会科学版)》1982,(4)
攻城之法,修橹轒辒,具器械,三月而后成。(《谋攻》) 课本注:“橹,大盾。”按:课本及不少选本把“橹”注为“大盾”是有据可稽的。《说文》及《十一家注孙子》中曹操等人都是这样解释的。但把它放在整个句子中来考察,却使人产生怀疑。《谋攻》说的是“攻城之法”,先要修治攻城用的“橹轒辒”,再“具器械”,下文还 相似文献
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<正>《孙子兵法·谋攻篇》曰:"上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。"可见,兵家讲究"攻城为下,攻心为上"。著名的教育家魏书生讲过:"教师应具备进入学生心灵世界的本领。"是的,育人要先育心。我在班主任工作中也有类似的体会。当所谓的"问题生"犯错误时,我会很严厉地批评,有时拿出请家长的"法宝",直到让其服服帖帖为止;为 相似文献
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王正平 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(1)
中国哲学“究天人之际”的根本目的是趋“善”。“彰善瘅恶”(《尚书·毕命》)是中国传统道德哲学的基本使命。“善”是中国传统道德哲学的无上价值目标,又是中国传统道德哲学的伦理价值基础。孔子倡导“有善者好之,其不善者恶之”。(《论语·子路》)中国传统道德教育乃至全部教育活动的根本目的,是培养“善人”即有“善德”的“君子”。孔子说:“善人,吾不得而见之矣;得见有恒者,斯可见。”(《论语·述而》)因此,在一定意义上说,中国传统道德哲学就是求善的学问,中国传统道德教育思想则是培养“善人”的学说。 相似文献
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在我们身边常常看到一些老师每天早出晚归,全身心地投入到班级工作中,但管理效果并不见佳,究其原因是不懂得攻心术,不会做学生思想工作。兵法上说：＂攻城为下,攻心为上。不战而屈人之兵,善之善者也。＂ 相似文献
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司马迁在《史记·货殖列传》中有这样一段话:“夫神农以前,吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞夏以来,耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢之味,身安逸乐,而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣。虽户说以眇论,终不能化。故善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。”短 相似文献
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柳宗元(773—819年)是唐代著名的文学家、思想家,也是杰出的教育家。他在许多书、序、箴、铭和其他著作中,阐明了他的师道观点。 谁能为师?这是古今贤哲对教育提出来的一个关键性问题。孔子提出“三行人,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”(《论语、述而》)这里说明孔子主张学无常师,择其善者能者为师。韩愈提出:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”。(《师说》)韩愈也认为人人 相似文献
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宋代姜夔在《白石道人诗说》中写道：“若句中无余字,篇中无长语,非善之善者也。句中有余味,篇中有余意,善之善者也。”是啊,句中有耐人咀嚼的余味,篇中有令人深思的余意,这才是诗言运用中的上品。如“美人卷珠帘,深坐蹙蛾眉;但见泪痕湿,不知心恨谁。”（李白《怨情》）诗中着“不知”二字,则“含不尽之意,见于言外”,尽显风流。这“不知”得多撩人啊! 相似文献
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“苟或不然,人争非之,以为鄙吝,故不随俗靡者盖鲜矣。”(高中语文三册《训俭示康》)课本将“鄙吝”理解为两个词,分别注为:“鄙;没有见过世面”。“吝。舍不得花钱。”还有《古代散文选》(人民教育出版社)《文言文选读》(第一册)的注释也与课本相同。这样注释并不恰当。“鄙吝”不是两个词,而是一个词。早在司马光之前的占书中就把“鄙齐”当一个词来使用。《后汉书·黄宪传》:“同郡陈蕃周举常相谓曰:‘时月之间不见黄生,则鄙吝之萌存乎心。”又见《世说新语·德行》。《晋书·周礼传》:“其鄙吝如此,故士卒莫为之用。”北齐颜之推《颜氏家训·勉学》:“素鄙吝者,欲其观古人贵义轻财。”司马光以后的人也是把“鄙吝”当 相似文献
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“三人行,必有我师焉”出自《论语·述而》,早已成为家喻户晓的教育警句。这句话的完整表述是“子曰:‘三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。”李泽厚在《论语今读》中把这句话翻译为:“孔子说,‘三个人一起走路,也定有值得我学习的老师。选择优点而学习,看到短处而改正自己’。”李泽厚还援引朱熹《四书章句集解》:“三人同行,其一我也。彼二人者,一善一恶,则我从其善而改其恶焉,是二人者皆我之师也。尹氏曰:见贤思齐,见不贤而内自省,则善恶皆我之师,进善其有穷乎?”李泽厚对于朱熹执意为“三人”说并不满意,认为朱熹在这里… 相似文献
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一、《伐檀》中“胡取禾三百廛兮”课本解释为:“三百廛,许多捆。廛,同缠、束(量词)。”这是不确切的。《说文解字》:“廛,一亩半一家之居。”《周礼》:“夫一廛田百亩。”《毛传》:“一夫之居日廛。”故《古汉语常用字字典》释“廛”为“一户 相似文献
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我国古典抒情诗是很讲究含蓄的。北宋诗人梅尧臣曾经对欧阳修说:诗应“含不尽之意,见于言外。”曾子固说:诗当“语尽而意不穷。”南宋词家姜白石也说:诗“若句中无余字,篇中无长语,非善之善者也;句中有余味,篇中有余意,善之善者也。”这都是说,作诗要注意含蓄。含蓄能使作品显得蕴藉深厚,“挹之而源不穷,咀之而味愈长”。古人如此重视,是有道理的。他们在这方面表现了高度的技巧,积累了丰富的经验。 相似文献