论荀子的教育思想

荀子的教育思想博大精深,独特鲜明,在教育哲学、教育目的、教育内容、教育过程、教育方法、教师观等方面,继承前人,又超越前人,是我国教育思想宝库中的一颗璀璨明珠。     

荀子的教育思想论片

荀子是战国末期与孟子齐名的一位儒家大师,不仅是中国古代历史上一位影响深远的思想家,而且也是一位杰出的教育家。他的教育思想,不仅在当时产生过重大的影响,直到现在仍然熠熠生辉,在教育改革的今天仍然值得我们研讨、借鉴、汲取、继承。     

论荀子的教育思想及其现实意义

探析荀子教育思想的当代价值,对推进实施《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010～2020年)》,构建和谐社会,促进社会文明进步,有着重要的现实意义.     

荀子的教育思想

人类的文明进化,最初都由畏天敬天开始,远古的夏朝便是崇尚大自然主义,认为自然界的运行有一定规律;商朝的神本政治则形成以神为尊的祭祀文化;在周朝,“上天”依然受到崇敬,却与“人间”的距离靠近许多,君主称为天子(上天的儿子),在年度的拜天盛典中,向上苍报告施政所为,反省自己有没有     

浅谈荀子教育思想

浅谈荀子教育思想牛小娟太原五中荀子名况，字卿，亦称荀卿，战国末期杰出的唯物主义思想家。荀子不但是我国古代历史上一位很有影响的教育理论家，而且还是一位卓有成效的教育实践家，法家之集大成者韩非和秦始皇的丞相李斯都是他的弟子。荀子的教育观点和主张，直到现在...     

荀子教育思想初探

荀子是我国古代杰出的思想家、教育家。他是先秦儒家的最后一名大师,他吸取了道、墨、名、法诸家的精华,熔铸于一炉,使儒家的学说得以改造和发展。荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒,“最为老师”、颇有声望。他在长期的教学、教育工作的实践中,积累了丰富的宝贵经验,有些经验至今仍可为我们借鉴。本文就荀子的教育思想进行初步地探讨。     

荀子教育思想探微

荀子是战国末期著名的思想家,同时也是一位杰出的教育家.他曾三次担任稷下学宫的祭酒,“最为老师”,有很大的声望.他的教育思想在中国古代教育史上占有极其重要的地位.荀子批判地吸收了春秋战国时期诸子百家学术思想的精华,并对儒家思想进行加工改造,使之适合于新兴地主阶级的需要.所以他的思想标志着中国古代学术思想发展到较高的综合阶段.     

荀子及其教育思想

一、生平荀子名况,号卿。约生于公元前313年,死于公元前238年。战国时赵国(在今山西安泽一带)人。战国末期儒家学派大师,我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。荀子早年游学于齐,因学问博大,“最为老师”,曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”(学宫之长)。约公元前264年     

荀子教育思想简论

荀子是战国末期著名的思想家,同时也是一位杰出的教育家.他长期在稷下学宫从事教育活动,对教育的目的和作用、教育的内容、教育的方法等问题均有精辟的论述,自成一体. “化性起伪”和“解蔽”的教育作用何为教育?荀子作了这样的解释:“以善先人者谓之教.”(《修身》)就是说,以善去教导、倡导人就叫     

試論荀子的教育思想

一、主要活动荀子名况,人称为卿,战国末期赵国(今山西省安澤县人)人。他一生主要活动时期,大約存公元前298年(赵惠文王元年)至238年(赵悼襄王七年)的六十年之間。这个时期正是中国古代社会处于急剧变革之关头,即由奴隶制向封建制轉变的时刻,各国地主、大商人和士人正在积极推动本国貴族革旧立新,厉行耕战,为彻底摧毁奴隶制生产关系,与建     

试论荀子的教育思想

荀子的教育思想吸收诸家之长，兼容并包，在先秦诸子中较有特色。本主要论述荀子的尊师重教思想及其在教育内容上的有关主张，希望从中发掘有益于现代教育事业的养分。     

解读荀子的教育思想

荀子,名况,又称荀卿,后人亦称之为孙卿子,战国末赵国人(今山西安泽)。荀子约生于公元前335年(一作公元前307年),其主要活动时期大概在公元前282年到前238年,最后隐居楚国兰陵,著书数万言而卒。荀子一生游历各国,作为战国末期著名的思想家好学者,荀子批判地继承了孔子的儒学,建立了自己的一套思想体系,从某种意义上讲甚至超越了孔子。     

论荀子的治国思想

战国时期，各种治国思想层出，而以儒、法两家思想最。苟子的治国思想既有别于儒家，也有别于法家。苟子从研究人性出发，以性恶论为基础，提出以隆礼重法为手段，以富民强国为标志，最终建立王政社会的目标。苟子的治国思想，因与孟子治国思想相左，在儒家思想占主导地位的封建社会长期受到统治的歧视。探讨苟子的治国思想，对于我们今天建立、健全社会主义法制和建设社会主义物质与精神明都有一定的借鉴意义。     

论荀子的犯罪预防思想

如何有效地预防犯罪,创造一个安定和谐的社会,使国家长治久安,百姓安居乐业,两千多年前的苟子有一套深刻的见解,重新认识他的犯罪预防思想,对国家的和谐社会建设,不无裨益。     

论荀子的孝道思想

目前,学界论述先秦儒家孝道思想大多注重孔、孟、曾三人,对荀子孝道思想的研究还很不够。荀子孝道思想内容朴实、情感真切,是对以孔子为代表的先秦儒家孝道思想的损益与继承。荀子从"礼"而重"义",言"以礼义事亲谓之孝";看重行孝道之过程,珍视父子间的真挚情感,要求孝子不匮、事亲以亲;从社会现实出发,顺之以道义,言"从道不从君,从义不从父",以分忠孝之次;虽强调以礼义治国,但极重视政治对孝道的维系作用,移风易俗,制之以礼。     

论荀子的人论思想

荀子集儒家人论思想之大成,在孔孟人论思想的基础上,形成了自己独具特色的人论思想,实现了人的理论的新突破,立场鲜明地提出"人,最为天下贵"。他从自然属性以及社会属性这两个方面对人进行了深刻且细致地分析,系统论述了人与其他自然生物的共性以及人之所以为人的特性,并且根据人后天修养的不同对人进行了多种分类,指出了人后天的成善之道。     

论荀子的养生思想

荀子基于他的政治哲学思想,对养生提出一些主张。荀子的“戡天”思想,十分重视人的作为。这反映在他的养生思想上,就是他提出的“养备而动时,则天不能病;略养而动罕,则天不能使之全”的著名论述。说明了人的身体好坏,不在于天而在于人的作为;在于人能否具备必要的养护(营养)条件,和能否顺时(经常)地运动。具备这种条件,身体自然会好,否则就一定会生病。荀子的这一论述,对养生学的发展,无疑是积极的、有利的。     

论荀子的人性论思想

荀子从经验层面立论,认为人性生而好利多欲,在情欲的自我满足过程中,必定引起争夺和混乱,这就自然地不合乎道德伦理的人文理想,显然是恶的.但是人具有心智的理性思维能力,能够权衡利弊,所以接受了圣人制定的礼义法度,化性起伪,从而完成道德人的实现.荀子在完全向外地诉求道德观念及行为的同时,也使自己的性恶论不可避免地陷入了逻辑困境.     

论荀子的语言学思想

本文主要从分析荀子的<正名>篇入手,探讨了杰出的唯物主义思想家荀子的语言学思想     

论荀子的国家思想

荀子既是君主论者，也是民本论者。他把君主论与民本论结合起来，建构了一整套关于国体问题、国家功能问题、国家起源问题以及政府体制问题的系统理论。这一理论既肯定君的人主地位（统治地位），也肯定民的根本地位（对君的制约作用）。由此证明，荀子不是君主专制论者，而是受民本论制约的君主论者，是君主民本一体论者。那种把荀子的政治思想说成是君主专制主义的观点是没有理由的。