小炷留灯悟养生——论诗歌与养生

作为生命个体,诗人在心理结构方面比普通民众更富于生命冲动和生命意识。中国古代诗人们,有着强烈的惜生意识和执着的惜生行为,他们追求立言以载心,养生以长年。诗人之长年,为中华民族诗歌发展也为人类文学艺术事业做出了不朽贡献。     

人生如戏悟生死

日出日落，潮涨潮退，物物不灭，生生不息…… 生是死的开始，死是生的结束。人自出生的那一刻起，便开始了生命的倒计时；人活在当下，要惜秒如金，生命就在呼吸之间，每一秒都是下一秒的“过去”；产房、墓地是人生最平等的两个地方，不论是富人和穷人、好人和坏人，在这两个地方都是一样。     

古代惜生诗拾趣

保护环境、爱护动物是当今世界最热门的话题之一。其实，保护动物、爱惜生命的观念早在中国古代就有了。从以下这些别有情趣的古代惜生、护生诗中就可见一斑。     

正视幼儿生命教育

幼儿生命教育,主要是一种对人之诞生、成长、发展,对自然之起源、演变的人文探究,一种对"生"之灵动的体验,对生命之爱、敬、畏、惜的涵养和向生活的回归.     

培养儿童的惜物感

惜物感是人类对自然环境的尊重和承担责任的积极情感。我们要珍视自己、他人和所有生命赖以生存的自然环境,要对自然环境的保护和改善承担义务。惜物感是一种道德情感,它是人们的行为、举止、思想、意图符合尊重自然环境并承担责任这样的社会道德准则而产生的情绪体验,它是由那些能满足人这样的社会道德行为准     

浅谈"问题学生"的转化

不管我们的学生是优生还是后进生,甚至“问题学生”,我们都不能放弃,要始终相信每一个学生都是祖国建设未来的栋梁之材。只要我们有一颗爱生之心,一份惜生之情,我们就能发现“问题学生”也有许多优点,并能及时地捕捉到他们的每一个闪光点进行教育和鼓励。有了一颗爱心,还要有耐心。因为对于大多数的“问题学生”都有一个共同的特点:犯错误有反复性。     

文物修复师：匠心复原器物之魂

<正>小时候我喜欢在街边,看篾匠把竹子劈成各种尺寸的篾,再把柔软的篾编织成背篓、簸箕、竹席等器物。篾匠那沉静的脸庞、专注的姿态,让年幼的我对从事手工艺行业的匠人们有了天然的好感。器物也有灵魂,坏了破了,总有办法可以修之补之,延续它的生命。修复的本源乃是惜物之心,我从小就有这份惜物情结,那时候的我还不知道,有一天我也会成为具有匠心的手艺人,凭借手艺与学问,修复一万年前的文物。     

爱惜

爱惜,不是爱,不同于爱;也不是惜,也不同于惜,就是爱惜。小时候端起饭碗,很郑重,记得要把碗端牢,别摔破了;喝水要把杯子柄捏好,别摔破了。这就是爱惜,郑重,用心,专意……按说人长大了,是应该更懂得爱惜的……见有些著名作家大盘拿菜,高堆满上,吃很多也丢很多,杯盘狼藉。原我见不得人糟蹋粮食,又见不得贪馋相……吃饭时候,爱惜的东西有两样:一是粮食,二是吃相。两样都照见自己生命。生命有高低贵贱之分,你懂爱惜,你才有高贵的可能。     

在日常生活与管理中落实生命教育

生命教育既是一切教育的前提,也是一切教育的最高追求。然而,当前学校教育中普遍存在忽视学生生命存在等现状,这正是生命教育缺失的反映,作为教育者,应当引导教育学生在思考生命价值的过程中珍爱生命,让生命更精彩。一、惜物【案例】我校每个班都配有饮水机,下课后,我发现轮到拿水的同学,把装满水的塑料桶放在地上用脚踢,踢一脚,三米远,再一脚,六米远,自来水桶在他们的拳打脚踢下变成了"短命桶"。【策略】学校里公物的损害岂止矿泉水桶?教室里的劳动工具、课桌、多媒体设备等,寝室里的自来水龙头、门窗等,何尝又得到过爱护?     

古代惜生诗拾趣

保护环境,爱护动物是当今世界最热门的话题之一。其实,保护动物,爱惜生命的观念早在中国古代就有了。从以下这些别有情味的古代惜生、护生诗中就可见一斑。1.闲情逸趣,尽显关爱古代文人雅士在吟诗作画之时,也不忘关怀花鸟虫鱼的温饱,一来陶冶性情,二来表达对生命的平等无欺。白居易信步池边,看到儿童钓鱼取乐,忽生对鱼儿的怜惜之情,于是吟道:“绕池闲步看鱼游,正值儿童弄钓舟。一种爱鱼心各异,我来施食尔垂钩。”豪放旷达的陆游更让人感到其情感的细腻和情趣高雅:“晨兴略整案头书,日入庭花始扫除。未免叮咛惟一事,临池莫钓放生鱼。”2.设身…     

李伯元与惜秋生

李伯元与惜秋生,已都成了历史人物,其间相互的过从,是非曲直,功过毁誉.也都属半世纪以前的陈迹。盖棺论定,局外人无从再去细加分析研究。不料事隔六十年后,我竟在无意中,发现了当时旁观者的几篇文字。这几篇侧面资料,终于把惜秋生的真实面貌、道德品质、开场结果、完全暴露了出来。事实胜于雄辩,难逃千     

小花狗和人妖

惜城总是有新花样。他拿了一枚硬币,说是能预测孕妇生男还是生女。这回,兔子、咪咪和阿呆他们可有点迷糊了……到底怎么回事呢?答案尽在校园幽默故事《小花狗和人妖》。     

《论语》生命观契入中小学教育的可行路径

开展生命教育是现代学校教育的重要内容。《论语》作为中华优秀传统文化的经典代表,其中蕴含的惜"生"、志"学"、遵"道"、行"礼"、养"仁"等对生命本真的认识,为中小学生命教育提供了丰富素材。本文提出三条在中小学教育中渗透《论语》生命观的实施路径,即围绕《论语》校本课程开设生命专题、在学科教学中渗透《论语》生命观文化和师生共读体悟《论语》的生命魅力。     

扫盲千字文

扫盲千字文惜食有食，惜衣有衣，蓄水防旱，积谷防饥．奢侈挥霍，好景不长，婚丧喜庆，切乐铺张．金山银山，吸毒耗光，沾染恶心，家破人记黄是祸水，赌若深小数点，洁身自爱，品正行端．病从口入，疾由脏生，敢生习惯，自觉养成．绿化大地，净化环境，美化城乡怡情悦性．...     

从《形影神》组诗看陶渊明超越死亡忧惧的三种方式

《形影神》组诗阐述了陶渊明“生必有死”的理性生死观，并在此基础上提出了他超越死亡忧惧的三种方式；组诗不是通常所认为的反对“惜生”，而是反对“营营以惜生”，重点当在“营营”二字上；“形”、“影”、“神”三者代表了陶渊明自身思想和行为上不可分割的三个方面。     

论“说”——沉思科学、哲学与艺术问题

<正> 一切科学问题、哲学问题以及艺术问题,如果不是和人在这个世界之中这一最基本的生命问题密切相关,那么,所有这一切问题的研究都将是毫无意义的,它的副产品一切语言作品都可以毫不足惜地“付之一炬”。     

阿呆遇到阿瓜

我和同桌阿呆,以及死党兔子和惜诚一起坐在食堂里吃午饭食堂里的人很多,一会望去,座位几乎都坐满了。眼尖的惜诚指一个角落说“那里有空位哦!”我们急忙跑过去,果然那     

“生命可以永恒吗”课例

<正>【写在前面】本课是笔者在宁波市镇海区上的一节公开展示课,以一个生动而富有哲理的视频《苍蝇的一分钟生命》导入,通过精心设计的五个问题层层展开,培养学生对生命问题的辩证思维能力,增强热爱生命、珍视生命的情感,树立正确的生命道德观念。【教学过程】师:我们每一个人都是一个生命吗?生:都是!师:怎么证明你是一个生命或者说你还活着?生(笑):我会动,我有呼吸,我在新陈代谢……师(示意学生看板书):那么,大家有没有想过,我     

惜君

正正值夏天,夜晚却少有地刮起几阵凉风。风吹乱了惜君的头发,而额前乱发也打碎了惜君眼中的夜空。惜君,像是一只无头苍蝇,走在一条满满全是铁锈,黄一片、棕一片的铁路上。那是惜君家旁一条废弃了的铁路。在惜君小时候,到处都是兴改革、兴建设,惜君老家高大的建筑物就像施了化肥的树木,拼了命地生长,不一会儿便成了森林。但惜君觉得老家还是以前好。在老屋没有被拆以前,她喜欢搬一条木椅子放在老屋前坪     

“法天贵生”的历史昭示

先哲体悟到“天”具有生“物”的职能,即发现“天”理的“生”理效应。他们对天的关注,本质上是对现实生命的关注。“法天”,意味着“贵生”。天德贵生与人德贵生处于两相对应的价值框架之中。对“天”职的崇敬转化为爱生节用的情操,即好生而养生,爱物而惜物,取之有时而用之有节。这一理论致思和行为操守既是情感的投射,又是理性的选择;既是为天地万物负责,也是为人类自身负责。诸如“律天时”的规律把握,自然“无为”的方法论,“忧天”和“补天”的体认,时空关系上的谐调,以及“为天地立心”的责任感等,都是法天贵生理论的分衍。它体现了理性与情感的统一,功利与审美的统一,目的与规律的统一,现世与超越的统一,主体人与客体物的统一,具有超越时代的恒常价值,可为当代人类社会带来冷峻而绵长的历史昭示和现实启发。