西藏和平解放《十七条协议》谈判、签订问题研究

《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解决西藏办法的协议》(简称《十七条协议》)的签订,标志着西藏和平解放和祖国大陆统一的完成。自达赖集团流亡国外以来,关于《十七条协议》研究的争议或分歧主要集     

西藏自古就是中国领土的一部分——访中央民族大学藏学研究院周润年教授

今年3月14日,在达赖集团有组织、有预谋的精心策划和煽动下,“藏独”分裂势力在西藏拉萨市策动了一场严重的打砸抢烧暴力犯罪事件,这次事件充分暴露了达赖集团分裂祖国的本质。达赖集团就西藏的主权归属、人权状况、民族关系等抛出了一系列谬论。本刊记者就相关问题采访了藏学专家,中央民族大学藏学研究院教育、博士生导师周润年。     

教育是西藏社会文明进步的一个重要标志——驳达赖集团认为“旧西藏是一个比今天中国‘更加文明’的社会”的谬论

2010年1月5日,达赖集团的《西藏之页》发表题为《中共所谓“旧西藏是一个封建农奴制”纯属虚构》的文章,声称1949年以前的“西藏既不是一个理想的社会,也不是一个‘封建农奴制’社会”。文章把旧西藏描绘成一种自给自足、佃农相当富裕、没有饥荒和很少乞丐、法治公平的社会,甚至认为旧西藏是一个比今天中国“更加文明的社会”。达赖集团大张旗鼓地为旧西藏政教合一封建农奴制社会叫好,这样熟悉的谎言、谬论已不是第一次,其险恶用心昭然若揭。     

西藏人权的历史和现状——从法律关系和地位看西藏人权的变化

最近几年特别是最近一个时期,国外某些敌对势力制造了所谓“西藏人权问题”种种舆论,指责“中国政府在西藏问题上侵犯了人权”,谎称中国政府“对西藏人进行极其非人的残酷镇压”,责难中国政府“不容忍以宗教的方式鼓吹西藏独立,严格限制宗教活动”。曾是西藏“上上等人”的最大领主达赖喇嘛同国外敌对势力沆瀣一气,四处奔走呼号,高谈“人     

中国对人权的保护——从宗教信仰自由视角

从人权的角度分析了中国对宗教信仰自由的保护。首先通过对照国际上重要人权立法文献,论证了中国的重要法律文献中有关宗教信仰的条文符合国际公认的人权要求。其次介绍了中国宗教信仰自由的现状,认为中国确实保障了人民的宗教信仰自由权利,实现了对此项人权的保护     

中国对人权的保护－－从宗教信仰自由视角

从人权的角度分析了中国对宗教信仰自由的保护。首先通过对照国际上重要人权立法文献，论证了中国的重要法律文献中有关宗教信仰的条文符合国际公认的人权要求。其次介绍了中国宗教信仰自由的现状，认为中国确实保障了人民的宗教信仰自由权利，实现了对此项人权的保护。     

宗教信仰自由的立法与宪法保护

政教分离,宗教信仰绝对自由和宗教行动受限制三大原则构成宗教信仰自由制度的支柱。我国《宪法》应明确政教分离原则,完善打击宗教恐怖组织和邪教组织的相关法律,完善宗教信仰自由的宪法保护。     

对西藏教育“三包”政策的分析与思考

“三包政策”是中国政府针对西藏专门制定的一项特殊的教育政策,即对西藏义务教育阶段的农牧民子女实行“包吃、包住、包学习费用”的“三包”制度。这是党中央、国务院高度重视西藏教育的具体体现,是促进西藏民族教育发展的重大举措,取得了显著成效,使西藏在全国率先实现了城乡免费义务教育。因此,这一惠民政策具有十分重要的意义,     

西藏民主改革以来发展人权的历史成就

新中国1959年对西藏的民主改革,开辟出西藏各族人民享受人权的新纪元,西藏民主改革半个世纪以来,西藏各族人民群众的生存权、政治领域的人权、经济领域的人权、受教育的人权、宗教信仰自由的人权,皆发生沧海变桑田的历史性巨变.     

马克思主义论宗教信仰自由

马克思主义经典作家对宗教信仰自由问题，曾作出过大量论述。这些论述主要集中在这样两个问题上，即是否主张和主张什么样的宗教信仰自由？为什么？理由何在？对于第一个问题，马克思主义是主张宗教信仰自由的，主张完整的、平等的、相对的和纯正的宗教信仰自由。对于第二个问题，主张宗教信仰自由，符合马克思主义即辩证唯物主义、历史唯物主义和科学社会主义的基本原理；主张宗教信仰自由．必须同各种左的和右的错误思想作坚决斗争。马克思主义者和马克思主义政党应当勇于和善于继承、丰富和发展这些基本思想。     

引导西藏青少年正确认识和对待宗教问题

从西藏青少年对待和认识宗教信仰的现实状况出发,归纳总结其普遍特征,更好地把握西藏青少年的宗教认识现状,并结合当前对西藏青少年进行马克思主义宗教观教育的现状,丰富和完善宗教信仰浓厚地区的思想政治理论教育的内容和方法,更有效地进行马克思主义意识形态教育。     

制度正义和人的自由:解读·观照·路径

制度正义是指社会制度可以充分保障公民的安全、平等、自由等基本权利,有效协调各阶层的利益关系。自由是人们对客观性和必然性的正确认识,是人类社会永恒的价值追求。人的自由与制度正义关系密切,制度正义是实现人的自由的重要前提,人的自由是制度正义的价值目标。应从制度正义和人的自由出发,探究当代中国的社会发展问题,建设公平公正的社会制度,更好地实现人的自由。     

美国政治文明的政治和社会基础

美国社会的政治文明在产生、发展到成熟的过程中,不仅基本的政治制度起了非常重要的作用,如宪政制度的确立为美国政治文明的发展奠定了坚实的政治制度基础,而且美国的社会文化、宗教信仰、政德推动、新闻舆论、学术自由等,都在美国政治文明建设的过程中起了不可忽视的作用,它们共同为美国政治文明的发展奠定了深厚的道德和社会基础。宪政制度、平民文化、宗教信仰、政德推动、舆论监督、学术自由,共同构成了美国政治文明的政治的、道德的和社会的六大支柱。     

历史的变迁——以西藏专业音乐事业的发展为例

1951年西藏和平解放以来,西藏在祖国大家庭的怀抱里,在中国共产党的领导下,在全国各族人民的关怀下,在西藏各族人民的努力下,不仅经济、文化、教育等各项事业得到了迅速发展,同时,西藏人民在中华人民共和国的《宪法》框架内享有民族区域自治权并充分享有宗教信仰自由的权利;西藏的优秀传统文化也受到了应有的重视并得到了不断的传承发扬。     

从旧西藏的历史看今天达赖集团的梦想

达赖集团长期从事谋求西藏独立、分裂祖国的活动,却打着“保护西藏文化”、保护西藏“民族特性”的幌子,以此欺骗国际社会。某些西方媒体和政客竭力为达赖张目、代言,却根本不了解达赖统治下的旧西藏曾经是怎样的情况。那么,就让我们翻开旧西藏的历史,看看达赖所要保护的“西藏文化”和“民族特性”究竟是什么。     

中国共产党宗教政策的历史考察

中国共产党自成立以来,就制定了与当时形势相适应的宗教政策。在民主革命时期,党的宗教政策必然是与反帝反封建的政策相应的;新中国建立初期,党的宗教政策是公民享有宗教信仰自由和宗教活动不受侵犯的自由,宗教要适应新中国、服务新中国、赞成社会主义制度,积极推动宗教界开展宗教制度民主改革运动;新时期,党的基本宗教政策是全面贯彻党的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事务,坚持独立自主自办的原则,积极引导宗教与社会主义社会相适应。     

对宗教和党的宗教信仰自由政策的几点认识

宗教信仰问题与民族团结和社会稳定息息相关.要处理好宗教问题,就必须在科学认识宗教的起源和实质的基础上,全面领会并正确贯彻党的宗教信仰自由政策.     

论涉恐服刑人员监狱保障措施的完善

我国恐怖活动犯罪的产生根源于宗教极端势力、民族分裂势力和国际恐怖势力的合流,由此决定了涉恐服刑人员身份兼具民族性和确信犯的特殊性。而现行监狱制度却存在罪犯分类处遇粗糙、人权保障措施不足、法律制度规定模糊等问题。我国应当通过完善立法空缺、建立一支双语矫正队伍、一套涉恐服刑人员的分类处遇制度、转变传统罪犯矫正目标,以充分保障涉恐服刑人员的宗教信仰自由和风俗习惯自由,降低其人身危险性,更好地实现罪犯的再社会化目标。     

尊重文明的多样性——温家宝总理在开罗阿拉伯国家联盟总部的演讲

谈到尊重文明的多样性,必须看到各个民族、各种宗教都是多样性文明的重要载体。中国是一个多民族、多宗教的国家。我们有56个民族,本土的道教与相继传入的佛教、伊斯兰教、天主教、基督教等长期和谐共处。中国政府的基本政策是,坚定不移地坚持和完善民族区域自治制度,切实保障各民族一律平等,加快少数民族和民族地区经济社会发展;坚定不移地坚持宗教信仰自由政策,发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。     

天葬

西藏地处高原地区,其森林资源匮乏,缺乏火葬的燃料,土质又比较硬,难以掘地土葬。因此,几个世纪以来,西藏人最常见的“埋葬死者的方式之一便是天葬,也就是说,让秃鹰来吃掉尸体。在许多地方的人们心目中,让动物来分吃亲人的尸体是对死者的不敬,但西藏人对尸体的理解与众不同。他们认为,人的身体只是灵魂的一个载体,灵魂才是最重要的。西藏人死后,身体必须停放三天,好让灵魂从容离去。这期间,要为死者的灵魂不断地念诵经文,然后将尸体送去天葬。天葬要在寺庙外举行。为了找到一个吉祥的寺庙,人们会带着死者的尸体爬山涉水。而在整个西藏,只有三座寺庙被公认是特别吉祥的。天葬本身非常简单,没什么特别的仪式。首先,将尸体安置在圣石上,然后把它们分成小块,将骨头剁断,使尸体容易被消化。这一切做完了之后,僧侣们便开始为死者做祈祷,然后告退。这时秃鹰们开始聚集在尸体上,而且很快便吃得什么也不剩了。西藏人相信,这样他们的身体才能重归大山,而灵魂可以自由地飞翔。Tibet lies high in the mountains,wherethere are few trees for fuel and the ground isoften too hard...