防治痔疮诀

痔疮病,最讨厌。痛且胀,行不便。 心不宁,神不安。要防治,也不难。 勿久坐,勿久站。不过食,不憋便。     

“马政”源流考

“马政”是“掌王马之政”的缩语,出自《周礼·夏官·校人》。马,《说文》、《释名》均音训为武也,马与武事有密切关系,故养马用马被称为“甲兵之本,国之大用”。“安宁则以别尊卑之序,有变则以济远近之难”。《周礼》中有很多淡及马政的条文,形成了一套较为完备的有关马政的制度。“天子有十二闲,马六种;邦国六闲,马四种;家四闲,马二种。”每厩为一闲。校人具体负责掌管马政,“政谓差择养乘之数也”。     

思品课概念教学例谈

明理导行,思品课教学首先就是要讲清道理。师者传道必得其法,尤其是概念教学,更应注重其传授的准确性、及时性和可操作性。“种树者必培其根,种德者必养其心”。(明·王守仁《传习录》)教师不仅要让学生知道道德概念的内涵,“知其然”,更要让学生“知其所以然”,使之真正掌握“是什么”、“为什么”及“怎么     

我从西藏高原来(连载九)

葡萄干王我在西藏的医院里当化验员。这个工作,忙的时候真忙,闲的时候也真闲,可以一两个小时没有病人。我就百无聊赖地对着窗户,看远处像洋铁皮一样闪光的雪山。     

康乐宫

中医与减肥 现在,有相当一部分人,特别是中年人(以女性居多),身体肥胖后出现了各种症状,这就是肥胖症。 肥胖症主要是由于过食肥甘厚味、久坐久卧、少动以及情志失常所致,并与年龄、性别、体质、地理生活环境有关。可以是单独的一个病,也可以是继发他病的一个症。它危害健康,可以引起胸痹、眩晕、中风、消渴及妇人闭经、男人阳痿。肥胖症患者寿命也较正常人短。 肥胖症,属中医痰湿范畴,与肝、脾、肺、肾等脏器关系密切。因脾主升清降浊,主运化水湿;     

艺术转化“忙”与“闲”——兼谈教师发展瓶颈的突破

"能闲世人之所忙者,才能忙世人之所闲。"(《幽梦影》清·张潮著),偶读这句话,似茅塞顿开,回味良久。中学教师的工作是繁忙而艰辛的。当下学校严峻的招生竞争、沉重的升学压力直接转嫁在了教师密致的课时安排、繁重的作业批改、严苛的质量评析、细密的规范要求等日常工作上。困于名缰利锁,教学早已堕为教师身心     

忙与闲

忙与闲是相对的。现代人都在忙碌,忙碌代表你的生活质量。因此,凡事匆匆,讲究速成,快餐方式渗透在如今生活的方方面面,甚至文化、爱情,而生活则蜕变为匆匆忙     

略谈“闲序”、“卧评”对《儒林外史》的评论

清代的《儒林外史》评论，主要是以序跋、题识和评点的形式出现的．这些序跋、题识和评点从不同角度对《儒林外史》的思想和艺术作了精辟的评述，因而对后人认识与研究《儒林外史》有着重要的影响．其中，尤以闲斋老人的序(简称闲序)和卧闲堂主人的回末总评(简称卧评)最为重要，影响也最大。     

漫画趣味古文

不留客远客来久坐,主家鸡鸭满庭,乃辞以家中乏物,不敢留饭。客即借刀,欲杀己所乘马寄餐。主曰:“公如何回去？”客曰:“凭公于鸡鸭中借一只,我骑去便了。” (明·浮白主人《笑林》) 【解说】短短七十来个字,却活画出了一主一客两个人的形象。主人吝啬得出奇,鸡鸭满庭,却说家中没有吃的,不能留客人用餐。客人则颇有些幽默感,要借刀杀自己的马来吃。他当然不是真的要杀马,     

论丘处机诗词中的“尚闲”情结

丘处机诗词中深寄着一股浓郁的"尚闲"情结,展现着作者"以闲为乐""以闲修道"的文学理趣与修行理念。生活起居上他以"闲人"自居,在以闲吟咏、以闲调心、以闲遣兴、以闲拾趣中淋漓尽现其超然、洒脱的"闲人"风度。他承袭师旨云游悟道,在漫游中寄情山水、神晤云月,对自然风物之闲韵了悟于心。在证道修持中,其以"闲"为悟道法门,深得"真闲"之境界,在"有为"与"无为"之间诠证自然之道法,生动地展现了"无为应缘"的"大闲"风范。他的"尚闲"思想影响深远,"真闲"的境界与胸怀歆艳时人而激励后学,在全真后人的诗词著述中嗣音久响。     

人之“忙”的哲学揭秘——读《1844年经济学哲学手稿》中关于人的相关论述

这是"忙"的时代。"忙"似乎成为大部分现代人的生存方式和生活状态。马克思《1844年经济学哲学手稿》中关于人的部分论述,揭示了"忙"的哲学秘密:人的本质活动持续"爆发",是"忙"的本体论内涵。而人的本质属性则成了"忙"的生成论缘由。它启示我们,在前共产主义时代,人从"忙"走向"闲"似乎没有可能。据此,现代人最佳的生存方式选择,就是消除对人为之"忙"的私有财产(物质财富)的片面狭隘占有,生成具有全面而丰富感觉的人。     

陆九渊“切已自反,改过迁善”的道德教育

陆九渊认为,道德教育、道德修养应该放在教育的首位。而要实现这一教育应该从下列三个方面去进行:首先是“存养”,其次是“剥落”,最后是“减担”。“存养”即是“自存本心”,是道德教育、道德修养的最重要的功夫。陆九洲号“存斋”就是反映了他存养本心的思想。他说:“苟此心之存”“则此理自明”,“将以保吾心之良,必有以去吾心之害。”意思是只要保持、恢复人的“本心”,世上万物道理自明,但是要保持“本心”     

司马季主论卜

东陵侯①既废,过司马季主②而卜焉。季主曰:"君侯③何卜也?"东陵侯曰:"久卧者思起,久蛰者思启,久懑者思嚏。吾闻之:‘蓄极则泄,閟极则达,热极则风,壅极则通。     

再议李贽的反正统思想

正李贽是明中期一位著名思想家和史学家,生于明嘉靖六年(1527年),卒于明万历三十年(1602年),享年七十六岁。一、在思想界,他是以非孔反儒而著称他敢于蔑视和否定孔子的绝对权威,公开指出"天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?"(《焚书·答耿中丞》)李贽认为,做人不必效法孔子,如果一定要效法孔子,那孔子以前的人就不成为人了,每一个人应有他自己的作用,不必依傍孔子。自己是一个活人,却偏偏专学孔子,那就是东施效颦。"然则仲尼虽圣,效之则为颦,学之则为步,丑妇之贱态"(《焚书·何心隐论》)。     

善说谎

武陵(郡名,在今湖南省常德市一带)一市井少年,善说谎。偶于市中适一老者,老者说之曰:“人道你善荒,可向我说一个?”少年曰:“才闻众人放干了东湖,都去拿团鱼(即甲鱼,鳖),小人也要去拿,顾不得闲说。”老者信之,径往东湖,湖水渺然,乃知此言即谎。(选自明·江盈科《雪涛谐史》)     

勤于笔耕的“京城闲妇”

在这个人人喊“忙”(其中不少人是“瞎忙”)的时代，能够以“京城闲妇”自称，这自有一种超凡脱俗的气质。其实，“京城闲妇”申力雯一点也不“闲”，而是一个时时以自己独特的视角和一颗饱含善良的心勤于思考、勤于笔耕的当代作家。在她看来，“闲”只是一种心境，是一种生活意境，就如同齐白石的国画一样，散淡之中有一种独特的韵味和境界。     

久坐久卧者警惕肺梗塞

肺梗塞,是肺动脉发生了梗塞,肺的血供减少,从而影响肺的功能。患者出现一系列相应症状,包括不明原因的呼吸困难、胸痛、咳嗽、咯血等,严重者甚至因呼吸功能急剧衰竭或交感神经反射而猝死。三类人群容易发生肺梗塞。第一类是久坐久卧者尤其是肥胖、下肢静脉曲张、手术后以及中风、心脏病、高血压、高血脂、糖尿病等慢性病     

中职数学课堂如何让学生“忙”起来

中职数学课堂上,老师"忙"、学生"闲"的现象普遍存在。教师要注重激发学生学习兴趣,转变教师传统的教学观念,改变单一的教学方法,使学生能在课堂上"忙"起来,从而提高课堂教学效果。     

“虚室”是什么

陶渊明的《归园田居》有“户庭无尘杂,虚室有余闲”一句,高中语文第五册把“虚室”解释为“陈设简陋的屋子”(见118页注(14)),这恐怕是望文生义。“虚室”出自道家著作。《庄子·人间世》有“虚室生白”一语,《庄子集释》引晋人司马彪注云:“室比喻心,心能空虚,则纯白独生也。”今人陈鼓应在《庄子今注今译》中把这一句译为“空明的心境可以生出光明来”。《淮南子·俶真训》也有“虚室生白”句,东汉高诱注为“能虚其心以生于道”。可见“虚室”是有特定含义的,它     

充满理解的谜语诗

1．远看山有色,近听水无声。春去花还在,人来乌不惊。（唐·王维） 2．解落三秋叶,能开二月花。过江千尺浪,入竹万竿斜。（唐·李峤） 3．千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。（明·于谦）