浅论邢州学派的背景(二)

邢州学派是来自邢州紫金山的师生和学友形成的,紫金山是邢州学派的摇篮;邢州学派的成员及先辈生活在邢州"民族走廊"和辽、金、元初长期统治下的地理环境中,正统思想淡化,适应在蒙元政权中为官和研究科学文化;信仰佛教的蒙元统治者对佛教兴盛的邢州倍感兴趣,佛教是连结蒙元统治者和邢州学派的纽带;邢州学派活动于忽必烈统治时期,忽必烈是邢州学派政治上的依托。     

浅论邢州学派的背景(一)

邢州学派是来自邢州紫金山的师生和学友形成的,紫金山是邢州学派的摇篮;邢州学派的成员及先辈生活在邢州“民族走廊”和辽、金、元初长期统治下的地理环境中,正统思想淡化,适应在蒙元政权中为官和研究科学文化;信仰佛教的蒙元统治者对佛教兴盛的邢州倍感兴趣,佛教是连结蒙元统治者和邢州学派的纽带;邢州学派活动于忽必烈统治时期,忽必烈是邢州学派政治上的依托。     

玄教宗师张留孙与元初道教政治

蒙元统治者为了利用与规范道教,在着力扶助张留孙建立官方政治化道教——玄教的同时,让张留孙参与国家政治事务,使之成为政治化道士。张留孙秉持龙虎山天师道传统的"黄老政治"思想,积极劝导蒙元统治者施行黄老政治,并由此和蒙元统治者展开了良好的合作关系。张留孙的思想与行为赋予了玄教浓厚的政治化特色,而蒙元统治者也利用玄教比较有效地实施了自己的宗教政治。     

蒙元宫廷服饰制度社会效应性研究

蒙元宫廷服饰制度在建立发展过程中,于社会政治、经济、文化等方面产生了不小的效应。加强封建等级统治,维护统治秩序,刺激官手工业丝织等行业发展,促进蒙古文化、中原文化等多元文化的交流融合。在新的政治环境下,多元文化冲击中,蒙元统治者没有放弃蒙古传统服饰风俗,传承发展蒙古文化,进而成为维系蒙古腹地宗亲贵族的纽带,于社会稳定、文化传承产生积极效应。     

民族手工艺专业校企合作的可行性研究——以蒙古族木雕家具类课程为例

以美术学专业的民族手工艺方向木雕家具类教学体系为研究对象,结合木雕家具课程的实践教学,探索木雕家具课程的教学模式.依据赤峰独特的地理位置和地域文化,将以蒙元文化为基础的艺木堂蒙元文化产业园资源导入到该课程的教学当中,为我校今后民族手工艺专业方向培养方案的完善提供可行性建议,并用以探索木雕家具类教学可持续性发展的教学模式.     

文化变迁中的土族民歌音乐创作思维特质

土族是一个独特的民族,其民族的形成与发展是在不断的社会文化变迁中进行的,特别是进入蒙元时期以后,民族文化、民族文化思维与民族音乐创作思维在社会文化变迁的大背景下,较快地实现了与他民族文化的涵化与融合过程,对民族音乐创作思维的个性特征产生了较为深远的影响,成为土族早期民歌继承、发展及民歌种类产生形成的重要阶段。     

元朝的流放刑

本文选取了一个尚无专门论述的小题目,探讨了流放刑在元代的沿革衍变。文章认为,当蒙元时代民族文化大融合之际,作为草原社会习惯法的出军制随着蒙古国疆域的扩展被带到了汉地,在长时期内起着替代流放刑的作用;之后逐渐归并为传统流放刑的一项内容,并成为明清两代流配罪人的主要形式。文章还以“流放地”和“流放的实施”为题,考订、补充了史料言之未详的其它流放地,较具体地描述了当时的流放律令所获知的元代社会政治图景。     

元代南人北游述论

由于特定的历史条件与时代因缘,蒙元一代士人的游宦、游学、游历蔚然成风,其中的南人北游特别值得关注。南人北游水陆兼行,可分为干谒之游、朝圣之游、治学之游、山水之游等四大类型。作为蒙元时代一个重要的社会文化现象。这一方面体现了江南儒士对自身生存困境的超越、对儒家理想信念的坚守以及对士人游的传统的自觉继承,另一方面又具有蒙元的时代特征,带有文化寻根的意味。南人北游也推动了文学创作题材和风格的转变,促进了南北方之间的文化交流。     

蒙元时代斡耳朵的管理及其职能

蒙元时代的斡耳朵本是后妃居住之所,自元太宗时始设机构,至世祖时趋于完善.斡耳朵的主要职能是召集忽里勒台大会、进行宗教及丧葬活动,它在蒙元政治生活中发挥过重要作用,了解和研究斡耳朵有助于深入认识蒙元的历史.     

民族文化认同与蒙元历史发展

元朝是中国统一多民族国家形成和发展史上的重要阶段。蒙古崛起于北方草原,建立元朝,结束中国长期分裂割据的局面,完成大一统的重建。在这一过程中,蒙元统治者继承和发展了中华多民族文化,特别是在中原士人的推动下,借鉴吸收历代皇朝的统治经验,建立起蒙汉二元的政治体制。元朝统一格局促进了民族融合和民族文化认同的发展。在蒙元历史发展的进程中,民族文化认同始终是一条发展的主线,对历史发展趋向产生了重要的影响。     

略论元代的察罕及其家族

察罕是早期众多归附蒙古政权的西夏人之一，他及他的家族在蒙元政权的政治生活中发挥了重要作用。他们长期与蒙古族、汉族及其他民族的杂居共处，相互交流，并与其他民族通婚，并最终融合于其他民族之中。     

赤峰市蒙元文化与草原旅游互动发展研究

蒙元文化是中华文化的一个重要阶段和构成部分.元代的蒙古族主政者从草原到中原,接受了中原文化,也带去了游牧文化,形成独具特色的蒙元文化.因此,蒙元文化是草原文化、中原文化、中外文化交融的产物,是农耕文化、游牧文化和边塞文化的集聚、融合以及传承和积淀.蒙元文化具有鲜明的地域特色和民族特色,从而,形成了兼容并蓄的地域文化体系...     

论蒙元征罗氏鬼国及其民族关系

罗氏鬼国是南宋时一个以“乌蛮”为主体民族兼有其它族群的弱小民族政权,在蒙元征大理迂攻南宋后归属于元。本文立足于前人研究成果,在强调罗氏鬼国是一个民族政权的基础上,拟对蒙元征讨罗氏鬼国事略及相关民族关系作一梳理。     

蒙元帝王之母与家教

蒙元时期的蒙古族家庭教育实际上就是蒙元帝王家族的家庭教育，而在蒙元帝王家族的家庭教育中，蒙元帝王之母们发挥着极其重要的作用。本文从蒙古社会的生产方式、战争状况以及蒙古族家庭教育的内容、形式、方法等方面，探讨了蒙元帝王之母与家教的内在关系。     

浅析蒙元王朝回回商人的经济和政治待遇问题

本文就蒙元王朝回回商人的分布、经济特点及政治待遇问题逐一进行了简单的分析,从而得出结论:蒙元时期的回回商人无论在经济还是政治地位中都占有着重要的角色。     

《成吉思汗评传》评介

当传统文化、民族文化的价值被多元、深入地重新发掘与体认之际,成吉思汗及其所代表的蒙古民族再度成为一个新的社会文化热点。20世纪七、八十年代以来,有关成吉思汗的专著开始不断涌现。大陆、台湾等各地出版社相继出版了多种成吉思汗传记作品。从事不同学术领域研究、不同国籍的学者站在各自不同的角度,密切关注着成吉思汗及蒙元文化的特性,相关文学或学术专著层出不穷。目前,这一研究领域有影响力的专著已达数十种之多,马冀先生的《成吉思汗评传》（内蒙古人民出版社,2005年10月）即是其中之一。     

许衡“桩主说”与元代行政哲学的确立

蒙元之初,多教并存,如何处理多元文化并存的关系,是蒙元帝王和以许衡为代表的汉儒所需思考和解决的首要问题.许衡由是提出"桩主说",以"祭酒国学"为进路,使儒学从式微的状态下在多元文化中突围而出,最后被"定为国是",确立了有元一代的行政哲学.文章对此进程作了深入详尽的探讨.     

《水浒传》激情杀人故事评议——描绘嗜好与叙述心态解析

《水浒传》是元末明初的著名英雄传奇小说,其文多有激情杀人之叙述和血腥场景之描绘,作者醉心此道盖有特殊原因,一是蒙元灭宋,汉民族心灵受到严重创伤,故向往尚武勇决之士。蒙元一代乃儒风沦丧,市井文化上升为风范。故以杀戮取得正义乃为民间对英雄的解读。《水浒传》中人物均为市井社会中人。激情杀人是市民社会受众欣赏的一种固有文化现象。施氏所著乃山东地域小说,齐鲁自古民风多习武,性情多彪悍。故写出乡曲之风与迎合市井趣味二者结合,遂形成醉心杀人故事的叙述心态。二是元末以来动乱之杀戮,这些痛苦记忆深印明初人心,并形成一个激情时代。这是小说嗜好的一种独有的暴力美学的叙述视点和描绘方式的根源。,此种暴力叙述在文化价值上既有反抗不公消除民族性格弱点之效,亦开滥杀嗜好之消极影响。     

河南回族的源来

在以阿姆河与锡尔河两河流域作为中心的中亚地区,历史上各个民族迁来徙往,深受周边文化的影响,尤其是西亚文化的影响。自公元7世纪,中亚地区便不断地伊斯兰化。在伊斯兰的纽带下,中亚地区形成了回回人。随着中亚和中国黄河以西、以北都处于蒙元政权的统治下,回回人不断地东来。蒙元在河南地区大量地屯田,进入河南的回回人不断地增加。在长期的生产、生活中,回回人既传承了其传统文化,又深受汉文化的影响,形成了自己独特的文化样式和自己独特的生产、生活方式,产生了强烈的心理认同,一个新的民族——回族形成了。河南地区回族的形成是整个中国境内回族形成的一个缩影。     

浅析蒙元与甘青藏族关系的建立及民族间的友好往来

蒙元将西藏纳入中国版图的同时,也加强了对甘肃青海地区藏族的统治。本文从蒙元早期与甘青藏族的关系及凉州会谈说起,分析了蒙元在甘青藏区的统治及蒙元与甘青藏族政治经济、宗教文化等方面的发展关系。