论“人的自然化”与生态

生态问题是实践美学在新中国诞生以来面临的新问题,生态美学维度是实践美学有待发展的重要部分。笔者将集中于“人的自然化”这一哲学与美学命题,集中于实践美学中“人的自然化”相关研究,围绕生态人文研究中目的合于规律、人类合于自然以及自然它者目的这一中心结论,尝试在实践的基础上对人与自然生态整体关系做出新的探讨。     

《西游记》对原始神话生态意象的承续与发展

《西游记》是中国再生型神话的巅峰之作,在其瑰丽神奇的神话境界中,多处可见中国远古原始神话"人兽合一"、"自然化人"、"人化自然"等生态意象的影子,但它又对原始神话的生态意象进行了拓展,完成了再生型神话从形态到意蕴的转身与裂变,展现出作者独特而又深嵌于中国文化之中的自然观。     

从“自然的人化”到“人自然化”——后工业时代美的本质的哲学内涵

人自然化是自然的人化发展到一定阶段的历史和逻辑结果,是在自然人化的基础上对人与自然的关系的重新调整,即把人对自然的单纯改造征服关系调整为情感性、诗性的审美关系。自然的人化强调的是人对自然的实践改造,是以人的意志、目的、愿望去改造自然,使之符合人类的目的和愿望,是康德所说的自然向人生成的过程。人自然化则是在自然人化的基础上重新提倡人把自然当作自己的家园和精神归宿,从情感上依赖、尊敬、欣赏和敬畏自然。自然的人化建立的是工具本体,人自然化是情本体的确立,是在人向自然的情感归依中实现自由而诗意地生存;自然的人化是人类文明的建立与进步,人自然化是对这个文明的反思与批判;自然的人化是人类从原始社会走向现代社会的过程,人自然化是在这个过程中人类向自然母亲的回眸与依恃。人自然化的具体内涵包括身体自然化、环境自然化和心灵自然化三个方面。     

论奥尼尔的生态女性主义意识——以《榆树下的欲望》为例

从生态女性主义角度解读《榆树下的欲望》,发现奥尼尔在作品揭露了当时社会忽视女性与自然地位带来的严重后果,对男权中心文化中将女性与自然等值的观念、自然女性化与女性自然化观念以及女性"失语症"现象进行了批判,认为人类只有克服自我中心意识,平等对待自然和女性,认识到男女之间的平等互补以及人与自然和谐共处的相互关系,才能实现男性与女性、人类与自然的和谐共处。     

人的自然化:休闲的哲学阐释

休闲就是人的自然化。人的自然化表现为:第一,人向自然的回归,这是休闲的生命结构,表现为对自然的亲近以及对身体的热爱;第二,人的本性自然化,这是休闲的情感结构,是休闲的本质规定;第三,人自由地掌握运用自然规律与技巧,这是休闲的理性结构,体现为"度"。对自然对象的规律及运动技巧的掌握以及道德法则的遵守、运用,需要人类付出艰辛的劳动与大量的理性。这种三维一体的休闲界定是对休闲本质的全面建构。     

原始自然观下的《诗经》创作风格

在文学作品中对"自然"的艺术处理,逐渐由人的自然化向自然的人格化转移.这是观念的巨大飞跃.<诗经>保有着原始的自然观,遵从感官开放的根本思维,大容量地接受自然物象.在艺术形式上,诗歌充满草木之气,并弥漫着真挚的情性.     

“嫦娥奔月”原型的生态意蕴

对于中国神话奇葩"嫦娥奔月",学术界或从语言文字学、人类学,或从哲学角度进行探寻,遗憾的是他们对其背后深藏的生态思想蕴含却很少触及。本文立足当下,运用生态学和原型批评的有关理论,对"嫦娥奔月"原型所蕴涵的生态意蕴进行探析。在现代生态学视域下,女人与自然再度结成生死联盟,解构男权中心、二元对立和等级秩序,进而解构罗格斯中心主义逻辑本身。这对解决当代各种生态困境将发挥重要作用,同时也为人类与自然之间建立新型的"人天合一"的生态关系提供丰富的生态智慧,并与传统的"天人合一"区别开来。     

马克思"人化自然"的本真含义及当代价值

"人化自然"是马克思主义理论研究中最重要的概念之一,因其对人之主体性的强调而日益受到关注.事实上,重温马克思的著作,我们发现,在这一概念被提出之时,其首先指涉的是自然相对于人的优先地位."人化自然"概念这一本真含义的解蔽,不仅不会助长生态破坏,反而对解决当下人与自然的关系问题和环境保护问题有重大的理论意义和实践意义.     

汉画像对生态美学研究的意义

美轮美奂的汉画像是古人留给我们的珍贵遗产,汉代特定的政治与文化背景对汉画像的价值取向产生了重要影响。自然力量的巨大和神奇使古代先民对自然一直怀着尊敬和欣赏的思想感情。这种情感既是汉画像走进自然实现人的自然化的思想基础,也是汉画像孕育生态美的重要动力。汉画像的发掘出土,能够帮助我们厘清以前生态美学研究中的许多模糊认识,对于在学术视野中考察生态美学的哲学内涵、构建生态美学的理论基础具有重要的意义。     

试论思想政治教育的生态价值

思想政治教育生态价值是在现代人类生存现实境遇、生态理论发展及思想政治教育学科发展需要的背景下提出来的,它具有丰富的内涵及深刻的本质。思想政治教育生态价值的表现形态在于,它可以帮助人们树立起人与自然之间和谐相处的思想、＂自然的人化＂与＂人的自然化＂相结合的可持续发展观、服从自然规律的正确的科学观。实现思想政治教育的生态价值,需要从生态文明的理论与实践方面加强教育。     

从控制自然到自然控制

现代科学技术的控制观念追求的是以征服自然为目标的控制,适用于简单系统；当受控对象转变为地理、生态、人体、特别是社会等复杂巨系统时,控制观念必须转变,追求的是控制的自然化,科学的控制观念正在从控制自然转变为自然控制。     

陶渊明与华兹华斯的审美追求：生命的自然与自然的人化

陶渊明与华兹华斯都是中西方自然诗人的杰出代表,二者虽身处不同的时代、国度及不同的文化背景,但二者在面对理想的破灭时,均选择了回归自然的方式,即将生命安顿在自然之中,这是生命的自然化。同时,又将自然艺术化,赋予自然以生机与活力,这是自然的生命化,所以,生命的自然化与自然的生命化成为两位诗人共同的审美追求。     

生态型别墅庭园绿化设计的应用研究——以同升湖山庄为例

针对目前别墅庭园环境绿化建设中存在的诸多问题,提出别墅庭园绿化设计应注重生态理论合理运用,营造具有自然化、生态化、个性化的自然生态景观,并通过实例进行分析.     

自然书写下人类诗意栖居的悲歌——论《额尔古纳河右岸》自然主义与人道主义的统一

《额尔古纳河右岸》以诗意之笔描摹了鄂温克族的百年沧桑历史悲剧,为读者展现了一幅幅自然景象的醉人画卷,展示了他们与自然同在的诗意栖居之境,同时也展露了原始文明在现代文明侵袭下所遭遇的无奈、悲哀和尴尬。这种通过对原始氏族生态文明的书写,表达出人类对诗意栖居的向往,关照当下自然生态破坏的现状以及生态环境被破坏所引起的人类精神文明被破坏的窘状,体现了一种"自然主义"与"人道主义"相统一的生态人文精神。     

傣族“共生”观念的生态价值探究

傣族博大精深的传统思想文化宝库中蕴含的生态观念具有丰富的当代价值,其思想内核是尊重、敬畏自然以及人与自然和谐共生。通过分析傣族传统生态观,本研究以"共生"为切入点挖掘傣族传统文化中的生态保护观念,以期总结出适用于当下生态危机的生存智慧,维持人与自然和谐、可持续的共生关系,实现人在社会中"诗意旳栖居"。     

民间生态伦理探析

运用现代生态伦理理论,对民间习俗、传说、故事、歌谣、谚语进行分析,认为对自然生命的尊重与对自然的维护是民间生态伦理的主要内容。并针对其中包含的宗教性神秘色彩,提出了以"不管形式,只看实效,任其存在,自然发展"的方式来对待民间生态伦理。     

高校推进生态德育的现代意蕴

从人类认识、改造自然的进程进行梳理,分析了高校加强生态文明的重要意义,指出了高校生态文明教育中存在的问题,并提出了推进高校生态文明的路径.认为生态意识的培养,是当前人类拯救自我的一味良药.培养生态意识,树立生态理念,在“生命自觉”中不断提升人类的道德境界,理应成为当下高校育人的主旨.少一点功利色彩,多一点对人类终极目标的关切,不应成为高校教育的奢望.     

大学女教师与大学生人格的生态美形成

研究表明,成长于现代工业文明中的当代大学生存在较严重的人格异常和人格障碍问题。现代工业文明的发展导致人类存在的高度疏离化,其中,人与自然疏离是一种原发性的疏离,它进而导致人与人的疏离,人与自己内心世界的疏离。这种人类存在的高度疏离化是人类精神世界失衡的表现,进而也就是人格失衡的表现。健康生态的人格意味着我们要重建人与自然的和谐关系。女性与自然联系紧密,她们思维更感性化、诗意化、自然化。因此,高校女教师应充分利用和发挥女性优势,帮助当代大学生学会关爱生命,树立"诗意地栖居"意识,"学做真人"意识,以一种生态意识面对自然、自己和社会,从而塑造人格的生态美。     

论区域自然地理环境对当代小说的影响

区域自然地理环境是区域文化的重要构成部分。区域自然地理环境和文学艺术的关系归总起来不外是自然的“人格化”和人格的“自然化”这么两种表现。在当代小说创作中，自然的“人格化”具体表现为：①区域自然地理环境的描写成为作品的一种底色，一种基调；②区域自然地理环境成为人的“象征”；③天人之间的矛盾成为当代小说的基本主题之一。人格的“自然化”表现在区域自然地理环境对创作主体的作家和对象主体的人物形象的深刻影响上。     

利用本土特色资源创设互动式的幼儿园环境——以广州市从化区为例

本土资源包括当地有特色的自然环境、人文景观、生态自然材料、农作物特产、风味美食等资源。这些丰厚的资源体现生活化、自然化、低结构化、多样化等特点。开发本土特色资源,创设自然的、真实的、可操作的、能让幼儿亲身体验的互动式环境,促进幼儿在环境中自主选择、自由合作、自主互动、自我发展。