唯物主义、辩证法和形而上学——黑格尔哲学再认识

黑格尔是一个唯心主义者，这是毫无疑问的，但是，黑格尔的唯心主义哲学中有没有唯物主义？列宁说黑格尔《逻辑学》唯物主义最多的真实含义是什么？作为集辩证法之大成的黑格尔哲学，其中有没有形而上学？本文通过历史的和逻辑的分析认为；黑格尔的唯心主义哲学中存在着本来意义（而非辩证法意义）的唯物主义，同时包含有与辩证法根本对立的形而上学。     

黑格尔哲学对后代哲学的影响

黑格尔哲学对后代哲学的影响是巨大和深远的：黑格尔哲学内在矛盾的发展和解决这一矛盾的客观要求必然导致黑格尔学派的解体、分化和费尔巴哈哲学的出现；黑格尔哲学是整个现代西方哲学产生的源头和土壤；黑格尔哲学是马克思主义哲学的直接理论来源。研究黑格尔哲学无论对于学习、研究、坚持和发展马克思主义，还是研究和评价现代西方哲学，都具有极其重要的现实意义。     

黑格尔哲学的形而上学

关于黑格尔哲学的形而上学 ,哲学史界已有许多论述 ,但这些论述都是在形而上学的本来意义即以超经验的事物为对象的哲学的意义上肯定黑格尔哲学的形而上学的性质。从历史与逻辑的结合上看 ,作为西方哲学史上辩证法思想的最高成就的黑格尔哲学 ,存在着与其辩证法根本对立的形而上学的观点和方法     

黑格尔对中国哲学误解的原因

黑格尔承认中国哲学是道德哲学,但同时认为中国哲学抽象思考是空洞无物的,这种空洞无物的中国哲学无法产生中国古代的科技,甚至认为中国古代的科技是从西方传入并保留几千年的形式而没有发生变化。这些明显是黑格尔对中国哲学的误解。本文分析了黑格尔对中国哲学的误解,主要源于文献资料缺乏、对中国哲学思考对象的误解和对中国哲学蕴含的辩证法片面理解三个方面的原因。     

论费尔巴哈对黑格尔哲学的批判

费尔巴哈对黑格尔哲学的批判，是从属于他全部著述的唯一主题－宗教批判－的。黑格尔哲学在他看来是理性化、现代化的神学。他把黑格尔哲学置于近代以来整个唯心主义传统中来加以研究，因此他对黑格尔哲学的批判显示了少见的理论力度。他指出黑格尔哲学最大的错误是颠倒了思维和存在、思维抽象和感性具体之间关系，并且分析了黑格尔陷入这种错误的认识论根源。他批判了黑格尔缺乏发生学的批判思维，因而不能如实地反映现实。揭露了黑格尔的绝对精神是人的有限精神的异化。他还着力揭露了黑格尔绝对精神所包含的内在矛盾。他由此论证了他创立新的“感性哲学”－－人本学和自然学－－的历史必然性和合理性。     

黑格尔哲学的形而上学

关于黑格尔哲学的形而上学，哲学史界已有许多论述，但这些论述都是在形而上学的本来意义即以超经验的事物为对象的哲学的意义上肯定黑格尔哲学的形而上学的性质，从历史与逻辑的结合上看，作为西方哲学史上辩证法思想的最高成就的黑格尔哲学，存在着与其辩证法根本对立的形而上学的观点和方法。     

马克思哲学对黑格尔哲学二度批判的动态研究

马克思十分重视黑格尔哲学理念,并在其哲学思想当中精炼了具有一定价值和意义的重要内容,即市民社会、国家以及家庭间的关系问题。在黑格尔哲学视域下,马克思认为这一哲学领域当中蕴藏的关系问题融通于整个黑格尔哲学思想中。同时,其并未限定于整体黑格尔哲学思想论述的国家法涉及内容的关键线索,而是适当探索内部国家相应制度,特别是在实际探讨立法权与王权等的关键线索。     

黑格尔哲学不是革命的哲学——评马尔库塞对黑格尔哲学性质的诠释

马尔库塞在其《理性与革命》一书中探讨了黑格尔哲学与法国大革命的关系,提出了黑格尔哲学是革命哲学的论点。本文专就马尔库塞这一论点进行了具体深入的剖析,指出了马尔库塞这一论点不能成立,因而澄清了西方马克思主义派关于黑格尔哲学性质问题上的一个迷误     

黑格尔关于哲学的生动比喻

德国19世纪著名哲学大师、德国古典哲学集大成者黑格尔关于哲学作过许多生动形象而又耐人寻味的比喻，他从不同的侧面对哲学进行描述，现撷取几个比喻供读者解析、欣赏，从中了解哲学的意蕴，体会一下什么是哲学思考，以获得哲学的辩证智慧。黑格尔说，“一个有文化的民族”，如果没有哲学，“就像一座庙，其他方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样”。（黑格尔《逻辑学》）按照黑格尔的比喻，“庙里的神”是使庙成为庙的“灵光”。哲学则是使人类“文化殿堂”和“精神家园”成其为文化殿堂和精神家园的“灵光”。这就是说，哲学，它就…     

实体即主体：黑格尔哲学生长点辨析——兼对黑格尔“非批判的唯心主义”的批判性诠释

从对黑格尔哲学真正生长点的辨析中可以发现,黑格尔哲学还具有当代意义和价值,因此不能简单地把黑格尔的“思辨哲学”归结为“非批判的实证主义”和“非批判的唯心主义”。事实上,马克思在《巴黎手稿》中就指出过黑格尔的《现象学》在自身中隐藏着哲学批判的一切要素,黑格尔的“辩证法”是一切辨证法的基本形式,是思想史的概括。     

黑格尔对自由主义政治哲学的批判

黑格尔批判自由主义,虽然回顾了这个时代的进程,但是他以国家主义对抗自由主义,并非成为自由主义的集大成者,而是在整体框架内确立了对自由的另一番阐释。他通过对自由主义所奉行的自然法和自然权利思想、社会契约论、个人主义以及法国大革命的批判,最终形成了与自由主义截然对立的国家主义政治哲学。     

中国20世纪科学技术哲学教育回眸

科学技术哲学于 2 0世纪 2 0年代末 30年代初开始在中国传播 ,经历了起伏发展过程。近 2 0年间科学技术哲学教育得到长足发展 ,主要特征是 :科技哲学教育建制从无到有、从小到大逐步建立并完善起来 ;科技哲学教育内容从浅到深、从传统到前沿 ,形成了一个既相对稳定又开放发展的学科体系。     

朱熹与黑格尔哲学之比较

朱熹和黑格尔的哲学在东方与西方很具有代表性。他们对哲学的思考有着一定的相似性,也存在着一定的差异性。从哲学的本体探索来看,朱熹的理和黑格尔的绝对理念都是世界的本源,但朱熹的理是先天完备无缺的精神,而黑格尔的绝对理念是一种不断自我完善着的精神;从哲学的逻辑构架来看,朱熹哲学和黑格尔哲学的逻辑构架都是圆圈式的,前者是从理到理,后者是从绝对理念到绝对理念;从哲学体系的内在矛盾来看,朱熹和黑格尔哲学体系都存在着两种内在的矛盾,这是他们本人无法解决的。     

马克思论黑格尔哲学的绝对方法——兼对哲学的抽象原则作一种理论性的辩护

马克思对黑格尔哲学绝对方法的批评是一种哲学意义上的悖论。马克思不赞同黑格尔脱离现实生活的唯心论的“运动的抽象”,但并不反对哲学本体论上的辩证方法的“抽象”。马克思哲学反对在每个时代中寻找某种范畴。但又确认范畴在形成理论科学中的重要作用。马克思哲学的理论立场。既是生活的、历史的,又是抽象的和超验的。     

论黑格尔之后西方哲学的危机及其根源

黑格尔之后西方哲学的危机主要表现在两个层面:一是哲学自身因其内在逻辑的发展而对传统的思维方式提出了严峻的挑战,西方哲学发展到黑格尔之后,自身就要求出现新的转型。二是哲学受到了以经验科学为代表的外力的挑战,唯科学主义盛行。这一危机的根源在于传统哲学和唯科学主义都具有价值实体主义本质。     

历史是理性的诡计?——浅议黑格尔眼中的历史

几乎没有几个哲学家像黑格尔那样关注历史,在黑格尔那里,历史第一次充分占据了哲学思想的舞台.由赫尔德所开创的历史哲学,中间经过席勒、费希特和谢林,到黑格尔那里到达了顶峰,黑格尔可谓是历史哲学的集大成者.本文意在讨论什么是黑格尔所理解的历史及他的历史哲学的价值与缺陷.     

20世纪:亚洲的再崛起

文章通过对中国、印度、日本文化在 2 0世纪复兴成就的描述 ,证明亚洲的崛起是 2 0世纪国际政治史、世界文化史上的重大事件。它显示了古老东方文化在回应西方文化挑战时实现创造性演变的力量 ,也为世界文化的多元化发展提供了现实的范例     

“神的哲学”与“人的哲学”

费尔巴哈通过批判神学和思辨哲学提出了未来哲学的原则是用“人的哲学”取代“神的哲学”，从而将哲学的发展提高到一个新的基地，但他对黑格尔思辨神学的批判主要是立足于一种心理学的、直观的方法。缺乏对其中所包含的具体的社会历史内容的充分认识。因而他所主张的。人的哲学”在很大程度上还是抽象的、贫乏的。要从费尔巴哈所提出的这一转变中结出真正的果实，就必须吸纳黑格尔哲学中有关人的合理思想。     

观念可能性与现实可能性--黑格尔和胡塞尔“可能性”范畴之比较?

在胡塞尔之前黑格尔已经提出了回到事情本身这一哲学要求,他们二人所看待的事情本身与其对可能性范畴的理解有着内在关联。黑格尔在逻辑的自我演进过程中区分了形式的可能性、存在着的可能性和真实的可能性,胡塞尔同样从逻辑及其发生学角度区分了观念的可能性、悬疑的可能性和开放的可能性。他们对可能性范畴的划分有一种相互对应的关系。通过对比可以看到二人经由对传统形式逻辑的超越,在可能性范畴的现实维度与本质维度之间保持着张力,而这种张力则开显了他们对事情本身的理解上相异与相同的旨趣。