我的老同学安石

安石和我是清华同学。1 950年 ,我们同时考入清华大学中文系 ,他到校晚了十多天 ,明斋已经住满 ,他只好到善斋和外系新生合住。他聪明活泼 ,白净的脸上常露出纯真和富于表情的笑 ,在我们班里有“半个女同学”之称 ,和他接触久了就会了解 :他是一个外柔内刚、品学兼优的同学。第二年 ,学校调整宿舍 ,我班调整到新斋 ,我和安石等四人分在一屋 ,这样 ,彼此接触更多了。安石学习注意全面发展。班上很多同学都爱好文学 ,投考中文系都是奔文学而来 ,平时净看文学书 ,语言课规定的参考书则很少问津。安石不 ,他对文学课、语言课不偏不倚 ,同等看待 …     

"七七斋"之源流及敦煌文献中有关资料的分析

本文通过对敦煌文献的排比、分析,指出当时民间流行的"七七斋"有多种类型:子女为父母;父母为子女;兄弟之间;夫为妻;为僧尼等.其中父母为子女做"七七斋"的情况较为特殊;生人为自己做"七七斋",亦是颇为耐人寻味.     

古代人名的几种特称

古代的人名称谓有多种形式,常用的有直称姓名、称字号、称谥号、称封号、称官爵名、称斋室名、称籍贯等。除此之外,还有几种特殊称谓。1.职业 人名这种形式多用于古时被认为身份低贱的人,如乐师、演员、工匠、厨师等。"孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃"(韩愈《师说》),其中的"师襄"就是叫襄的乐师。"弈秋,通国之善弈者也"(《孟子》),其中的"弈秋"就是叫秋的棋手。     

“祸或恶”

祸莫大于纵己之欲,恶莫大于言人之非。人非贤,莫交;物非义,莫取;念非善,莫行;言非善,莫说。上述选自“雅尚斋”《遵生八笺》卷一。题目是编者加的。本篇论述的是人的品德修养,亦即做人的道理。其中多为古今格言、警语。一己私欲,是万恶之根     

山东省青岛嘉峪关学校 怀善行走 善聚幸福

山东省青岛嘉峪关学校建于1953年,近几年学校走向了"善的教育"文化特色的研究探究。这源自嘉峪关人对教育的理解。学校是一段旅程,在孩子们一生中至关重要。在旅程中,孩子们怀揣美好的憧憬,希望在旅程中欢乐幸福;家长们怀揣着美好的祝福,期待路途风景美丽旖旎。那么在这段旅程中,学梭应该做什么呢?青岛嘉玉关人认为最好的礼物就是让孩子收获生命中的宝贵财富——善。基于这样的信念与认     

郑州一中简介

郑州市第一中学其前身可追溯至明代建于郑州市书院街的天中书院。1949年3月5日,郑州市政府将当时的私立明新中学及公立一中、二中、三中合并为郑州市第一中学,市委宣传部长漆鲁鱼兼任校长。1959年,学校被确定为“河南省重点中学”;1980年．学校被确定为“河南省首批办好的重点中学”;     

周懋泰著述考略

绩溪县周懋泰是晚清徽州亦官亦商的一位较有影响的人物,但鲜见文字记载.2002年,有幸见其<同治六、七、八、九年在扬、宁致各处信稿>(稿本)和<松石斋诗草>、<松石斋诗续>、<松石斋印谱>等(均宣纸印本),感到弥足珍贵,具有相当的史料价值和文学艺术价值.尤其<信稿>,因从未刊行,从而为研究当时扬州、南京和徽州的历史场景,...     

海南汉族地区“做斋”民俗文化的阐释——以文昌市为例

随着现代化进程加剧,海南汉族地区"做斋"仪式开始失传,"做斋"民俗文化逐渐淡化,在文献和史料上详细记载海南汉族地区"做斋"民俗文化的资料不断减少。如今,民众对"做斋"民俗文化知之甚少。通过阐述文昌"做斋"民俗文化概貌、生存背景及兴衰,力图还原一个较为全面的海南汉族地区"做斋"民俗文化全貌,进而阐释"做斋"民俗文化功能和传承意义,积极推进海南汉族地区"做斋"民俗文化持续健康发展。     

接过那只水桶

在上个世纪末,武汉市鄱阳街一座叫景明大楼的业主收到了一份从英国寄来的函件,这是从英国一家建筑设计事务所寄来的。这座大楼建于1917年,当时设计的年限是八十年,因此这家建筑事务所来函告知：景明大楼为本事务所在1917年设计,设计年限为八十年,现已超期服务,敬请业主注意。     

践行叶圣陶教育思想——苏州叶圣陶实验小学侧记

在苏州东郊．梦里水乡、中国优秀化历史名镇——甪直．有一所新型的现代化小学．她的名字叫苏州叶圣陶实验小学。她如建于1905年。近几十年来．学校一直践行叶圣陶先生的教育思想．以学生为本．着眼于学生主动发展、终身受用的教育精神．教师“善教善导”．追求“教是为了选到不需要教”的境界．特别是近年来．在全国优秀教师、江苏省名教师、江苏省特级教师张洪鸣校长的率领下．全校师生高举叶圣陶教育思想大旗．全面实施素质教育．推行课程改革．取得了显的办学效益。     

整体提升 特色办学 奇花绽放——合肥市杏林小学巡礼

【正】合肥市杏林小学建于2003年,是一所区属完全小学。学校现有24个教学班,在校学生1471人,在职教师65人,其中大专以上学历63人,有市、区级优秀教师、骨干教师、师德标兵等一批教育教学骨干。学校的校风:健康、快乐、开拓、创新;学风:乐学、善思、自信、自强;教风:博学、善导、严谨、求实;校训:来为生活奠基,去为中华...     

流着眼泪重返校园——我的一个学生复学记

一个14岁的男孩,身穿带着旧“补丁”新窟窿的衣服,背着用“化肥袋”做的书包,怯怯地、悄悄地迈进了二年五班的门槛。当时,掌声雷动。那原本应是欢乐无邪的大眼睛,此时此刻早已泪光盈盈。从他那晶莹的泪光中,映出了一段故事,好长、好长…… 他叫李强,1993年8月入苇于沟中学上学。当时,他被分到一年五班。我是班主任。新的开始,意味着他     

办好校办工厂为教学和科研服务

我校的校办工厂,建于1970年初。当时,全校师生在党支部的领导下,没有资金,挖废钢铁卖了二百多元做资金;没有厂房,学校腾出办公室做厂房。几年来,校办厂由小到大,逐步发展,到现在,约有全部厂房一千四百平方米,可同时容纳两个教学班进行劳动;有流动资金及固定资产合百万元。从1972年开始,生产纳入了国家计划,产品供销有了正常渠道。产值逐年上升,去年达到了一百七十万元。近三年勤工俭学收益八十万元。科研、革新     

法国的卢浮宫

法国的卢浮宫位于巴黎市中心的塞纳河北岸,占地面积约为45公顷。它的整体建筑呈“U”形,分为新、老两部分,老的建于路易十四时期,新的建于拿破仑时代。这个举世闻名的艺术宫殿始建于1204年,当时是用作防御目的,后来经过一系列的扩建和修缮逐渐成为一个金碧辉煌的王宫。从I6世纪起,弗朗索瓦一世开始大规模地收藏各种艺术品,以后各代皇帝延续了这个传统,     

剃头匠

头发不说“剃”,而说“理”,好比不说“烹调”而说“料理”;不说善做生意而说善“理财”;不说“惩办”,而说“处理”,都是“新”文化浸润的结果。我想,假如现在还保留砍头的刑法,一定不叫“斩首”而称“理头”吧。     

福州西湖李纲祠修建始末及桂斋旧址考证

清道光年间,福州西湖李纲祠堂得以修建,林则徐功不可没。云南人程含章对此亦有贡献,然诸多方志史料将其忽略,这既与史不符,又显失公允。因李纲晚年于福州所居名为"桂斋",故祠成,林则徐又于其旁建"桂斋",明其心志。然诸家于李纲所居"桂斋"故址的具体地理位置或语焉不详,或曰无可考。经考证,李纲"桂斋"当建于福州城东报国寺内,城东报国寺位于"易俗里"。     

谋划·善做·超越--谈机关工作人员的公文写作

党政机关作为运筹帷幄的中枢,归纳起来有三件事：做文、做事、做人。做文,是说文字表达能力的功夫,这是机关人员的基本功。在机关,做文,就是写公文。与其说是写公文,倒不如说是写思想、写思路、写工作。写好公文首先要坚定信念,相信“我能行”;其次要把握要点;再次要掌控妙方---谋划、善做、超越,其中,谋划是基础,善做是重点,超越是关键。     

约翰·哈佛的故事

哈佛大学成立于1636年10月28日,但它最初的校名不叫哈佛。 1637年冬。有一位英国剑桥大学的毕业生移民到了新大陆。他时年29岁,刚结婚不久,尚没有孩子。他的名字叫约翰·哈佛(John Harvard),来自伦敦。他住在查理斯镇,与那所新成立学院(当时尚没有正     

杨万里“诚斋体”的理学诗思与“味”论

杨万里生新活快的"诚斋体"是他在长期积累求变的过程中形成的,其体善从自然捕捉意象、充满理趣以及诉诸读者的理性启悟,至于其反映出来的理学诗思主要表现在"胸次透脱"及"活处观理"两个方面,与"诚斋体"相联系的"味"论最能体现理学注重道德和涵养心性的思想,杨万里对"晚唐"诗的称赏则体现出力主调和的理学观,并将儒家风雅精神与平淡深远之趣相兼融。     

徐熥的《绿玉斋记》与绿玉斋

绿玉斋,万历十七年徐熥下第时与弟徐火勃所建,用以延客、藏书和读书之用。徐熥作《绿玉斋记》,记绿玉斋建造的由来、时间、环境、结构、功用及斋名＂绿玉＂的由来,抒发其＂邱壑之怀＂,以为＂即有轩冕＂不与易。这篇短文疏于记功用,偏重于抒发情感,是一篇很有特色的小品美文。徐熥生前至过世之后的数十年间,绿玉斋一直是文人集社赋诗的场所;绿玉斋珍藏过许多图书,其中多有善本、秘本。绿玉斋的方位虽然大位可以确定,遗迹却已不可寻。