中国文论话语的构建

文论话语的构建问题一直是文学理论界研究的热门话题之一。在全球化的今天,一个民族、一个国家要想在世界舞台上有一席之地,拥有自己的文论话语,必须坚守自己文论的自主性、独立性和个性。语言与话语有着密切的关系,语言以其独特而巨大的媒介功能,对文论话语的构建发挥其非常重要的作用。     

对当代文论话语重建的思考

当代文论话语的重建应该以关注当代中国文学与文化现实为基石,一方面立足于本土优良的文论传统,探索传统文学理论的现代价值,对其实现“转换”和超越;另一方面应以开阔的视野构建合理的平等的对话语境。作为人文学科,文论话语还要能面对当代消费文化的挑战,重建人文精神。     

阴阳同构与中国古典文论话语研究

自列维一斯特劳斯提出西方文化、西方社会建基于二项对立这一深层结构的观点以来,寻找深层结构,并研究该结构对特定民族文化、文学及文论的建构影响,成为文论界研究的热点。中国文化创制方式、华夏民族对宇宙万物生成模式的认知模式决定着中国文化及文学、文论的深层结构是阴阳同构。在中国文化语境中,阴阳同构这一体系无所不包,在诸如中和美学、文气论、文章风格、文章章法结构等古典文论话语中,阴阳同构的深层结构在其概念的内涵外延上均有着深刻的体现。     

江泽民文艺思想对重建文论话语的指导意义

面对20世纪文论话语割断了与传统文论之间的血脉联系,文论话语与创作实践之间的疏离、脱节,重建中国文论话语自然成为世纪之交文学理论界谈论一个热点话题.江泽民同志高瞻远瞩,深刻阐述了在新的历史条件下继承民族传统、弘扬民族精神的重要意义,这对重建文论话语过程中自觉抵御西方文化入侵和与时俱进不断开拓文论话语新境界具有重要的指导意义.     

中国20世纪文论话语建构的症结

中国 2 0世纪文论话语的建构 ,是对以儒释道文化为基点的传统话语体系的彻底革命。然而 ,由于疏离社会政治的本体化和边缘化 ,导致了缺省原动力的软骨症、轻视文学事实的学院化和玄学化 ,导致了丧失话语能力的失语症、缺乏原创性理论基点的苏俄化和欧美化 ,导致了原创性理论贫乏的贫血症 ,致使中国文论在世界文论话语体系中丧失了独立地位和深刻影响。只有关注社会政治 ,重视文学事实 ,尤其创立原创性理论基点 ,才有望在 2 1世纪建构出具有世界影响的独创性文论话语体系。     

试论中国古代文论术语的话语特征

与西方基于逻辑思维的文论术语体系迥异,中国古代文论术语擅用意象性的话语,从而造就了术语运用的包容性、技法命名的形象性和风格描述的意会性,其细微处的深度表现力往往超越了定义与解释;同时,中国古代文论在文体批评、方法探求和体系建构上亦自成体系,呈现出中国文论话语的丰富色彩。而这些,都源自中国的文化类型、思维模式和语言精神。这向我们昭示了中西文论分野的根源和融合的方向。     

曹顺庆重建中国文论话语理想简析

以“重建中国文论话语”口号的中坚力量之一曹顺庆先生为对象,讨论其“重建”学术理想背后隐藏的深层内涵:一是文化多元主义;二是建构主义;三是话语主义,由此我们可以看出一代学者身后殷切的学术关怀和深厚的文化理想。     

转型中的文论话语分析——试论20世纪90年代以来文论话语方式的转变

上世纪90年代以来,我国文论话语方式产生了新的转变,主要趋向于多元发展和个体性的评述形态。本文试图分析产生转变的原因及其利弊,认为文论话语的发展,须紧紧抓住本土话语的生命力,结合传统话语和生活的“活”语言来重建文论话语。     

身份认同视角下的新启蒙文论话语研究

改革开放初期,启蒙知识分子以代言者和立言者的身份,为主流意识形态话语营造了一个良好的政治氛目.从总体上看,新启蒙文论言说者代言与立言式的身份认同在很大程度上不是他们自己所决定的,而是当时特殊的政治历史条件所赋予的.     

20世纪西方文论话语转型之原因

20世纪是西方文论蓬勃发展的时代,多元文论的碰撞、交融、转型等成为西方文论的发展趋势。本文梳理了20世纪西方文论的发展脉络,主要从社会发展与社会变革、哲学与美学思潮、语言学与语言哲学几个方面探究其对文论变革的影响,以期在当下中国文论话语转型的语境下,借鉴西方文论变革中富有意义的成分来发展本土文论,丰富我国文论建设。     

解读审美型文论:一个后现代的视角

1980年代的文学理论/审美型文论因其对意识形态中心话语的依附而成为社会话语的中心。在社会话语进入多元的1990年代,文学理论/审美自主型文论因失去依附的中心而退居边缘。但是,身处边缘的审美型文论在学科化的过程中存在着一些缺陷:对本质规律寻求的虚幻性,价值立场的暧昧性,经典视角的遮蔽性。审美自主型文论应借鉴后现代理论和文化研究的视角和方法,保持一种对现实文化政治的开放立场。     

新时期以来文学存在方式研究之反思

20世纪西方哲学、人文学术转型和中国“新时期”文学本体论的理论争鸣,构成了中国当代文学存在方式研究的理论背景。30年来文学存在方式研究的代表性观点包括“三环结构”文学活动说、“三R结构”文学活动说、文学的“交流对话”说、“文学存在的四维整体结构”说等。新时期以来的文学存在方式研究突破了本质论取向,蕴含着文学存在研究的新的理论生长点,同时也存有一些需要澄清的问题。     

中国现代文论的CT扫描

中国现代文学理论批评是从西方引进的 ,传统文论只在潜移默化之中起作用。引进是全方位的 ,有气魄的 ,但接受有严格的选择 ,只有符合中国国情和文化传统的 ,才受到重视。尽管绝大多数文学家都曾涉及文学理论批评 ,但现代文坛却几乎没有专业理论批评家 ,也没有建立起自己的理论体系。其原因除受传统影响、不重视文论外 ,主要是太强调文学的实用价值 ,首先是有用 ,从而很难去探讨美 ,去建构理论体系。     

中国古典文论的终结和现代文论的兴起

以学革命的发难章为标志，正式宣告了中国古典学理论的终结和现代学理论的兴起。古典的和现代的称谓，不仅是一个时间的划分，更重要的是二在理论的意识形态性质和理论形态上的区别。这是中国现代学理论在质上的变化和飞跃，具有划时代的重要意义。     

重构文学理论的价值论基座

文学理论的基座长期以来安放在认识论上,故而将文学视为对生活的认识就自然会产生出文学本质论及其文学的意识形态理论,文学也就成为人们认识生活和反映生活的一种形式．从而忽略了人类主体的心理精神需求及其需求的表达和满足与客体对象能够满足这种需要的属性之间所建立起的价值关系及其文学价值意义。因而文学理论体系的基座应该是建立在价值论上,应该重构文学价值论基座而使文学理论更新发展。     

论云南古代文论对中原文论的接受

云南古代诗文理论是云南与中原文化交流、对中原文论认同过程中自觉总结文学创作规律的产物。它在表现形式及其内容上,都表现出对中原文论的认同和接受。其主要表现为文论写作表现形式的借鉴、云南古代诗文理论对儒家诗教传统的继承、文学本质论的同一性以及对“养气”说的接受。云南古代文论对中原文论的接受主要是由中原文化对云南边地文化的影响、云南对中原文化的汲萃及云南古典诗文创作的繁荣等因素共同作用的结果。     

论二元思维模式在新时期文论发展中的影响

在新时期文论发展中，二元论思维模式是一种较为常见、很有影响的思维模式。通过对它在文论发展中的社会定位、内容倾向、文论资源及方法论几方面的分析评价，以促使学界在建构新文论的过程中注意到这一思维问题。     

文艺学的边界、文化研究与文化诗学——日常生活审美化论争的反思

日常生活审美化并非文艺学的内部问题,但它所带来的关于文艺学的讨论却涉及文艺学的一些本质问题,尤其是文艺学的边界问题和文艺学的文化转向问题。文艺学只能以文学作为自己的边界,把审美泛化这一原本属于美学、社会学的现象纳入文艺学的学科视野只会导致文艺学学科建设的紊乱,而以属于广义社会学研究范围的文化研究取代文艺学更是无稽之谈。文化研究是一种广义的社会学研究,带有极强的意识形态属性;文艺学的文化转向只是以文化研究为工具,探究文学发展与文化之间的密切关系,索引文学作品的文化内涵和文化因子,二者是不能混淆的。而文化诗学的出现,则是对这一论争的最佳回应。     

论文艺思想引进与文艺理论创新

上个世纪中国文艺理论的发展历程是一个不断扬弃传统、广泛吸收西方先进文化及文艺思想，在对话中前进、发展的过程。它始于五四运动前后，加速于改革开放时期。对这两个时期文艺思想的引进、创新加以梳理，总结其正误得失，无疑有利于新世纪文艺理论的繁荣。