王守仁教育思想探析

明代思想家王守仁在教育学方面曾经提出过一系列颇有见解的主张。其中，“致良知”与“知行合一”的道德教育理论。以及他在儿童教育方面所提出的教育活动要适合儿童身心的发展、注意对儿童日常品德的检查、实行分班制与规定教学日程等观点，是我国古代教育思想史宝库中的一份珍贵财富，其对我们今天进行教育改革、实施素质教育具有重要的借鉴意义。     

论王阳明的德育思想及其当代价值

王阳明心学区别于程朱理学的主要地方,在于王阳明倡导"心即理",将代表主体意识的"心"等同于宇宙本体,与此呼应,他还提出"致良知"及"知行合一"的哲学思想。王阳明的德育思想是他系统性哲学思想的体现,他提出"心即理"实则表明德育应高扬人的主体性;他指出"学莫先于立志",实则表明理想信念教育对于德育的重要意义;他的"致良知"说,实则意味着德育贵在"内化于心、外化于行"。     

王学认识论思想探微

王阳明作为独立于正统理学之外的心学主要代表 ,从朱熹理学“折心与理为二”的反面出发 ,主张求诸本心、不假外力的认识路线 ,由此展开心即理、知行合一、致良知等命题 ,从而构筑内向型的认识论体系 ,充分展示了其思辩个性。同时 ,这种单纯向内的思路也导致本心能力有限性与客观认识对象无限性之间的矛盾。这使王门后学的分化流变成为必然     

王学与庄学关系初探

文章通过对王阳明心学体系的三个组成部分的考察，认为王阳明在建立心学体系时全面继承了庄学中的精华，以改造程朱理学体系。     

论王守仁的德育思想

王守仁的德育思想是其教育思想的重要组成部分,在"致良知"和"知行合一"基本观点的基础上倡导德育优先原则,以传统儒家典籍为德育内容,提出"明人伦"、"破心中贼"之德育目的。     

王阳明心学理论最高点之“万物一体”思想

王阳明心学三大核心命题之“心即理”“知行合一”“致良知”清晰呈现于其“万物一体”思想中,是该思想形成的内在理路;与此同时,王阳明终其一生践行的“内圣外王”之道也是“万物一体”思想的显化。“内圣”与该思想所追求的个人与宇宙相统一的精神境界相契合,“外王”则体现出在此精神境界指导下的入世实践,从而实现了从境界论向现世价值的转化。不论从心学理论构架还是从阳明现实人生实践来讲,“万物一体”思想如筋骨般贯穿王阳明的一生,是其理论体系的最高点。     

王阳明"致良知"思想对研究生德育的启示研究

针对当下部分研究生道德教育状况参差不齐、社会责任感缺失等问题,阳明心学的致良知思想追求个体修身养性,其致良知事上练和知行合一精髓思想,对于处于日益浮躁的现代社会中的研究生来说具有重要启示.研究生应当认真领会王阳明致良知德育思想的传统文化价值,从德育层面不断完善自我,从而传承中国修身齐家治国平天下...     

王守仁与王门学派

王守仁的思想丰富而深刻,对我国哲学和教育都有重大影响.这种影响不仅源于他本人一生不断的讲学,还与其弟子的广泛传播有着密切的联系.     

王守仁与王门学派

王守仁的思想丰富而深刻,对我国哲学和教育都有重大影响。这种影响不仅源于他本人一生不断的讲学,还与其弟子的广泛传播有着密切的联系。     

试论王艮的修道思想

"修道"是传统儒家思想的主旋律。王艮认为,修道的根本在于坚持百姓日用,在百姓日用中寻找真理,在百姓日用中求得提高;修道的关键在于修心,而修好心则要坚持良知之学;学良知就要重视心悟,勿求外索。     

试论王艮的侈道思想

“修道”是传统儒家思想的主旋律。王艮认为,修道的根本在于坚持百姓日用,在百姓日用中寻找真理,在百姓日用中求得提高;修道的关键在于修心,而修好心则要坚持良知之学;学良知就要重视心悟,勿求外索。     

王守仁与杜威学习理论之比较

王守仁是16世纪中国著名哲学家和教育家,杜威是20世纪美国著名哲学家和教育家,两位大师在学习理论上卓有建树。研究他们独特的学习理论内涵,对促进当前教育改革和发展,优化学习理念,拓宽学习视野和途径,提高学习质量和效益有借鉴意义。     

从阳明学到新心学的思想轨迹——论贺麟知行观的新开展

贺麟认为,王阳明提出的知行合一说具有很重要的理论价值。他把王阳明的"率真的知行合一说"发展为"自然的知行合一说"。新心学继承了陆王心学的主体性原则,并自觉地从现代哲学的角度加以论证;继承了王阳明的知行合一论,并且从生理学和心理学的角度加以发挥,赋予其现代性的内涵。     

人须在事上磨:《传习录》的生活德育思想

"人须在事上磨"是《传习录》生活德育思想的集中体现。事上磨炼就是在日常生活中磨炼心中的先天良知,这一育德方法可以有效地纠正品德培养中知行脱节的问题。事上磨炼作为"致良知"的重要方面,让"致良知"德育方法可以切实地运用到生活之中。事上磨炼强调生活实践对当下生活德育的开展有一定的指导意义。     

王阳明心学在牟宗三哲学体系中的地位

牟宗三的“道德的形上学”与王阳明心学有直接继承关系，这可从他的道德论与本体论及其内在关联的思想中表现出来。不过，从国教的角度来看，他所推崇的“王学”，不仅指王阳明心学，更指向王阳明的后学──王敬的“四无说”；他所理解的“陆王心学”，不仅指陆九渊、王阳明一系的心学，也应包括他更为推崇的程颢、胡宏、刘宗周在内的心学。只有这样，我们才能真正理解他为什么要给宋明儒家重新分系，也才能真正理解王阳明心学在他的哲学体系中到底有着什么样的位置。     

王守仁生命化德育思想探析

作为明朝中期重要的思想家,教育家,王守仁的儿童教育思想是以生命为基点的教育,这集中体现在他以“明人伦”为中心的德育诠释中.通过对其德育思想中生命化主体观、生命化价值观以及生命化实践观三方面的探讨,在分析了其生命化德育特色的同时,阐明其对现代德育思想的启发意义.     

王阳明的“立志”思想及其当代价值

王阳明的“立志”观强调在道德领域立“圣人之志”,主张“立志”要真切、专一,把“立志”作为“成已”的前提。针对当前道德教育中存在的道德理想缺位的现象,立道德之志对每一个道德主体都显得尤为重要。王阳明的“立志”思想对中国当代的道德教育具有重要的参考价值。     

阳明心学视域中的“孝”——以《传习录》为中心的考察

“孝”是阳明心学乃至全部儒学的重要内容,经梳理,阳明之“孝”包含三个向度.“心即理”方面,“孝”是即心即理之心在事亲方面的动态生成,且具有“自然”的特质;“良知”方面,“孝”是人对其动态生成之良知的德性化领会,并在“致良知”中得以初步展开,为成圣提供了途径;在知行方面,以摄知入行的“知行合一”深化了“致良知”视域下的“孝”,从而在日常践履中落实对孝行所呈现之良知的自觉.