《行气玉铭》研究述评及新解

《行气玉铭》研究者众多。文章从文字考释、年代国别、功用探讨等三方面对诸家研究进行述评,并进一步提出自己的看法：铭文“ ”中读颠,“ ”读“撤”,“ ”直接释为“本”;其属战国时期的三晋物;其是一件杖首的装饰器物。     

鎏金鋈银铜竹节熏炉

<正>年代:西汉发现时间:1981年发现地点:陕西省兴平市茂陵东侧这件铜制熏炉,外表鎏金鋈银,造型就像一朵含苞欲放的金色花蕾,显得华丽又高雅。铭文就是古人铸刻在器物上的字,有的如同“身份证”一样,标记着其主人的名字,器物的用途、重量、铸造者、铸造日期等重要信息。因为在这件熏炉的盖子和底座上记录着不同的铭文,所以它很可能是由两件相似的熏炉组合而成的。     

研究红山古玉的三个基本问题探析

本文提出研究红山古玉的三个基本问题，一是哲学方法论，知道怎样入手；二要把握基本的关系，知道思维框架；三要掌握研究方法，立稳根基，知道古玉均与古人的“生产、生活、生育、生灵”有关。     

铭文考辨两例

师簋有铭文"今敢博氒眾叚",马承源等先生读"博"为"薄",读"叚"为"暇","薄"义"迫",本文认为铭文应该断句为"今敢博氒眾,叚,反氒工吏,弗蹟我東國",而"叚"是表示语气的叹词,表示吃惊和不屑的语气,且"博"当读为"搏",其义为"捕持"."行气玉佩铭"是一篇叙述道家、内家拳术关于行气养生的铭文.铭文中的"(天)"字形、意义学者们解释众多,本文认为当释为"内",与"纳"是古今字的关系.     

人类不久可望成为月球居民

每天晚上,一轮幽幽明月总会引起人们的无数遐想,古人写下了许多咏月寄怀的不朽诗文。在童话中,只有飘逸的嫦娥仙子和温顺的玉免才能在月亮上生存,到月球上去,是一件可望而不可及的事情。     

读《五年琱生尊》铭文札记

<正>2006年11月8日,陕西扶风城关镇五郡西村六位农民为修水渠垫基础,在挖土时发现青铜文物27件(组),其中两件"大口尊"上铸有长篇铭文。《文博》2007年第1期在"国宝新发现"栏目公布了其中一件青铜尊的铭文拓片,《考古与文物》2007年第4期公布了《五年琱生尊》甲、乙两件铭文拓     

东汉秦君石阙铭刻与儒家思想

北京西郊石景山区出土的东汉幽州书佐秦君墓表与石阙是一件重要的古代文物。石阙上刻有长篇铭文,记述秦仙父母双亡,他内心悲痛,建墓立祀,以为纪念。铭文反映了汉代流行的儒家孝德观念。     

金文

青铜器在甲骨文盛行的殷商时期,就已经出现。古人称铜为金,铸或者刻在青铜器上的文字(铭文),就被称为金文。殷商至西周时期的青铜器中,金文在钟和鼎上出现最多,因之金文又称钟鼎文。又因为铭文有凹凸之分,一般说,凹下     

曾姬无卹壶的铭文集释

搜集并梳理了几十年来各家对曾姬无卹壶铭文及其相关问题的研究成果,按照铭文顺序排列,为研究者提供更方便的资料索引。曾姬无卹壶于上世纪30年代出土于安徽寿县朱家集楚王墓中,共两件,两壶壁均铸铭文五行,《集成》著录为9710、9711号。两壶自出土以来,因铭文的史料价值而备受学者的关注,对这件铜器及其铭文的研究也层出不穷,尤其是近二十年来对其铭文的考释取得了重要突破,为解读这件铜器提供了更准确的参考。     

曾姬无卹壶的铭文集释简

搜集并梳理了几十年来各家对曾姬无卸壶铭文及其相关问题的研究成果,按照铭文顺序排列,为研究者提供更方便的资料索引。曾姬无卸壶于上世纪30年代出土于安徽寿县朱家集楚王墓中．共两件,两壶壁均铸铭文五行,《集成》著录为9710、9711号。两壶自出土以来,因铭文的史料价值而备受学者的关注,对这件铜器及其铭文的研究也层出不穷,尤其是近二十年来对其铭文的考释取得了重要突破,为解读这件铜器提供了更准确的参考。     

呼市铁狮与大同金火匠

呼和浩特市大召(无量寺)内,殿前有铁脚二,左侧狮背有蒙古铭古蒙古铭文,右侧狮背有汉字铭文,铭文凸起,字欠工整,汉字铭文云: “天启三年九月吉日,大同北草场金火匠陈二,一人成造。与口虎吃克温布黄台吉许愿,住帖狮子一对太了更林习林口监造。古生还金宰生、迟库儿、白言恰吉、独校邦什、恰脑烟、恩克吃儿、我力白克,克邦什、汤(?)恰、克帖气、奔把怜。”据去蒙、汉两种铭文内容相同,今就汉字铭文观之,内容即大可研究。     

谈中国古代玉文化

中国是世界上用玉历史最为悠久的国家之一,“玉”在古人的物质生活和精神生活中占据重要地位,人们赋予其丰富的象征意义和多层面的文化内涵,由此构成了中国民族文化的独特表现形式——玉文化。对玉文化进行发掘整理,有助于我们了解中国古代的社会礼俗及古人的精神建构。     

古人的名、字、号

中国古人的姓名和现在一样,是人们在社会交往中用来代表个人的符号。但我们现在的名字的所指与古人是不同的。古人名是名,字是字,各有用途。古人一出生就起名,成人后则有字、号,死后有些有谥号。《礼记·檀弓上》:“幼名、冠字,周道也。”     

葛剑雄批驳杨振宁

今年4月杨振宁先生在扬州大学讲学说:北京保利博物馆藏有一件3000多年前西周的青铜器,铭文有"国王禹治水,施行德政",历史学家顾颉刚说大禹治水仅是民间传说,历史上根本没有与这个     

金文风格的历史演变

金文是指古代铸(少数是刻)在金属器物上的文字,是殷商、西周、春秋、战国时期青铜器铭文字的总称。商代后期,人类进入青铜器时代,古人称青铜器为吉金,金文故此得名。金文又称钟鼎文,钟是乐器,鼎是炊器。古时贵族人家鸣钟召众,煮鼎为食,而钟与鼎上一般都铸刻有铭文。金文又有款识之分,字“凹”者(阴文)为款,字“凸”者(阳文)为识,所以金文又叫钟鼎款识。     

说说古人的名·字·号

中国古人的姓名和现代一样,是人们在社 会交往中用来代表个人的符号。我们现在称某 人的名字是什么与古人是不同的。古人名是 名,字是字,各有用途。古人一诞生就起名,成 人后则有字,号;死后有谥号。《礼记·檀弓上》: "幼名、冠字,周道也。"     

■羌鐘铭文考释

■羌鐘是战国前期的一件重要彝器,其铭文记述了晋、齐之间的一次战役。文章旨在从字句方面入手解读这段铭文,以期为了解战国前期诸侯争霸中原提供一点史料,也为我们研究战国时期的语言、文字提供一些语料。     

古人名字问题初探

本围绕古人名字问题主要阐述以下四点：一、古人名、字的产生及原因；二、前人对古人名、字间关系的探讨及主要成果；三、古人名、字间关系的详细分类及典型例子；四、研究古人名字的重要意义。     

敦煌玉门关与昆仑玉旅游俗文化考论

玉门关正是通过商朝昆仑玉的传入中原而得名。中国玉文化是从商朝时的昆仑玉传说开始的,古神话提到黄帝住在昆仑山上,用玉养生,可见其风俗源远流长。而在河南安阳的商代都城殷墟妇好墓中,出土了最古老的昆仑玉。殷墟的羑里也正是周文王演绎八卦处,玉就被载入中国第一经典——《周易》。远在敦煌丝绸之路以前,就有一条玉石之路。     

战国兵器铭文札记二则

讨论两件新公布的战国纪年兵器:一件是十九年上郡戈,收录在《桐城文物精华》中;另一件是出自甘肃陇县大堡子山的右库工师戈,见于《秦西垂陵区》。十九年上郡戈据铭文和器形可以判定属秦昭王时期,对于研究当时的兵器督造制度、秦上郡地区的行政等问题进行探讨。右库工师戈铭文的纪年部分虽由于锈蚀无法看见,但可以通过文字和辞例确定属于三晋中的韩国兵器。