谈现代中国文学研究的"经典化"问题--以阎奇男的"王统照研究"为例

王统照（1897—1957）是现代中国学史上的一位火匠级的作家。他的学创作和学批评，以及他作为学报刊的编辑为现代中国学所做的不少工作，都具有重要意义。因此对他的研究可以说是现代中国学研究领域的一个重要课题。     

"20世纪中国文学"及其学科系统框架的探索

“20世纪中国学”是一种靳的理论阐释体系，是对既有的中国现当代学理论体系的发展与完善。这一靳的理论体系在阐释中国新学的性质、起点、分期、基本主题等要素系统时，与50年代中期以来形成的中国现当代学理论体系相比较，有许多建设性的发展。     

"和而不同"与中国比较文学

在中国比较学理论问题的争论、探讨中，有的学视“和而不同”为中国比较学的基本化策略，也有的学对此提出质疑。本阐述“和而不同”在中华化中贯串始终，有重要的历史地位，应成为中国比较学的基本策略。不管近代以来我国坛批评话语尚有多少问题，它仍是我们今后承继的起点。同时，“和而不同”在方法论上亦有它的独特价值。     

当代中国文学的"再政治化"问题

过度的“去政治化”所导致的“政治自觉”的日渐匮乏，是“革”后中国的“纯学”观念与实践的致命问题。当代中国学要重新恢复自己的活力，应该在捍卫学自主性的前提下，重新调整学与现实间的复杂关系，自主性地介入政治、介入历史，在新的历史语境中“再政治化”。     

从"二元对立"到"多元互补"--论中国译学流派发展

本文以对比中西翻译理论为其本研究方法，从介绍西方译学流派纷呈的现状和成因入手，分析了中国译学理论化和科学化发展滞后和之所以出现“中国译学无流派”的声音的主要原因，总结了中国传统翻译理论界的学术之争，阐述了中国译学流派发展的现状，并最终在介绍了中国译学中文化学派的基础上提出了“多元互补”是中国译学走向科学化，理论化，学理化的指导原则之一。     

"乡"与"市"和中国现代文学

“乡村”和“城市”两种社区,作为化构成,客观存在并支配着中国现代学发展过程,有可能用以考察这一历史阶段学现代性的依据。上个世纪二、三、四十年代,乡村小说的典型事实具体而微地显示了“乡”与“市”两种化价值倾向的起伏消长,从“市”对“乡”的超越至“乡”对“市”的包围,是中国现代学留给今天的一份重要启示录。     

"革命胜利大团圆"结构模式之剖析--对中国当代军事小说艺术形式的反思

本通过对中国当代军事小说“革命胜利大团圆”结构模式的剖析，认为“革命胜利大团圆的结构模式”是当时特定的历史化氛围与中国传统叙事学相结合的产物，其产生与形成，具有一定的学史意义，但也对中国当代学带来了许多负面影响，严重地束缚了中国当代军事小说艺术形式的创新与突破；同时，对这一学现象中所体现的作家哲理意识的匮乏进行了深入细致的分析与研究。     

论中国文学批评视野中的"现代转型"

许多学致力于中国学批评的现代转型研究,但要将中国学批评成功地进行现代转型,首先必须澄清三个问题,即何为中国学批评的“转型”,何为中国学批评的“现代”,何为中国学批评的“现代转型”。中国学批评的现代转型是一项世纪性的课题,众多学提出了各自的观点和看法,而百年来的转型历史就是由这各种力量的“合力”完成的。     

台湾文学"现代性"研究的提出及回顾

90年代中期以来，成为学研究的中心话题之一。其原因，在于“现代性”确实是20世纪中国学的一条贯穿始终的线索。采用这一视角和框架，有助于用客观存在的“现代性”，取代以往主观政治视角的所谓“反帝反封建”的描述（严家炎语），从而更切近学历史的真实，切中学对百年来民族心灵史的描述，以获取更有理论价值的研究成果。如对于晚清学作为思潮意义上的中国学“现代性”起源的认知，不能不说是一重要的突破；而运用“现代性”概念对于启蒙学、革命学等的阐释，也有其深刻性。     

"学术传教"与"以教引实"--从中西天道观看晚明基督教入华

自然意义的天道是恒常而不可变更的，社会意义的天道则随着时代和社会的变化而变化，神性意义的天道则具有永恒性、主宰性。道德形上学意义的天道观虽有其变化的一面，但其核心始终是“仁义礼智，天道在人”的观念。从西方思想文化来看，与中国文化中的天道观相对应的是其神论。大体上说来，西方神论的历史演变是从古希腊的多元神论开始，经过理性思辨的上帝观的洗礼，并与希伯来惟信传统的上帝观相结合，终而形成了基督教的上帝观。中西天道观的相通之处使基督教得以在中国传播，并为部分晚明学人所接受，而二者之间的差异则决定了基督教东传的种种曲折与反复，决定了基督教传教士与晚明学人之间的差异。前者旨在“学术传教”，而后者则重在“以教引实”。     

史念海先生与中国古都学

史念海先生是中国古都学的创建，他1983年与几位同仁成立了中国古都学会，并于1985年撰提出创立中国古都学，十多年来，史先生不仅撰写了十多篇关于古都学方面的论，还组织召开了十多次大型的古都学术讨论会，极大地促进了中国古都学的研究，为现代化的城市建设提供了参考资料。     

逻辑构架与学术境界--读许志英、丁帆主编《中国新时期小说主潮》

许志英、丁帆主编的《中国新时期小说主潮》(以下简称《主潮》)，114万多字，由人民学出版社2002年5月出版。这是一部学术性的史，一部由中国现当代学研究领域富有探索性与创造性的十来位学共同撰写的纵深型的小说史专。许志英、丁帆二位先生都是中国现当代学研究的名家，参加撰写的另九位学基本是南京大学     

《中国古代文学作品选注》三处注释商榷

《中国古代学作品选注》是学习和鉴赏古代学名篇的好教材，本就《中国古代学作品选注》教材中的几处训释错误或不恰当的注释提出了自己的见解，希望对正确理解作品能有所帮助。     

教育学"中国化"探析

一．何谓教育学“中国化” 关于教育学“中国化”，可谓仁者见仁，智者见智。有学者认为，教育学“中国化”就是教育学“本土化”，过去提“中国化”，观在提“本土化”。本土就是本民族的、传统的、现实的东西。教育“本土化”即指吸收外来文化和自身文化的创新，从某种程度上讲，也是一种文化的选择。但是。提“本土化”是否会使教育不仅迷失了自我成长的正确方向。而且又远离了文化传统的精神家园，从而成为盲目漂泊无家可归的流浪儿？另有学者认为，     

酒在李杜诗歌中的表现及作用

在中国久远的五千年历史中，酒一直是个好东西，上至达官贵人，下至平民百姓。都喜欢这杯中之物。酒更与泪一起流淌在中国古典文学之中。酒的感觉既冽又辛更醇，从嘴里倾入。注入心田．涌起心灵的波澜；泪的味道既苦义成也欢，从心田流出。从心灵的窗口宣泄。南有《楚辞》，北有《诗经》，既是诗的源头，也是诗酒结缘的滥觞，从此“无酒不成诗，无诗酒也无”，文人墨客与酒结下了生死之缘：     

"历史”的多样化叙述--关于当代文学史写作的对话

中国当代学走过了50年的风雨历程,当代学史的写作了到了一个的转型阶段。今天,我们面临的当代学史写作现状是多元与多层的,这是一个好现象。但其中仍有许多问题值得我们思考。当代学史如何选择“经典”本？十七年学应该如何评价？当代学史写作如何回到“学”与“历史”本身？这是摆在每一位当代学研究面前的问题与挑战。     

酒香·茶韵·禅趣--试论中国古典诗歌的"三味"

中国古典诗歌以其无穷的魅力吸引着古今中外的诗歌爱好者们,古代的诗人们以他们丰富多样的艺术风格展现了广阔的诗歌艺术天地.在品读诗歌过程中,我们发现酒、茶、禅与诗歌有着千丝万缕的关系,在酒、茶、禅中诗歌愈加焕发出独特的美.本文试从酒、茶、禅三者的微妙关系来品评中国古典诗歌之美.     

"做诗"与"做人"论--中国现代诗学理论研究之一

中国现代诗学史上的“做诗”与“做人”论，实质上是诗歌创伤中的主体与客体的关系论。主流派的观点认为，诗人是人格创造的表现，诗的风格来自于诗人的个性与人格，学诗者首要的就在于学诗人的人格，“做诗”和“做人”应是完全统一起来的。它对中国现代诗哥创作与理论发展有重大影响。     

科技文化学与"三个代表"理论

章对江泽民“三个代表”理论进行了分析研究。提出：化是人类社会历史地形成的对其成员的生活行为超规范和导引作用的信息系统。总体化以科技为基础，而语言，宗教，学艺术等为化的上层建筑，上层化可以多元化，而作为基础的科技化只能归一化，因为科技是以客观存在为准的知识，要发展科技就要好好研究科技化学，其中以中国科技史和中国科学思想史为重点，中国传统化的二千多历史是由儒家主导的，因此必须对儒家作深入研究才能找好先进化及其前进方向。     

美国的四代中国学家及其研究

20世纪三四十年代，美国中国学完成了从传统汉学向中国学的转变，开始具备了当代中国学研究的多种特点。至今，美国中国学家已经历四代，从其研究方式来看，前两代较多采用“遥距性研究”，后两代多进入中国做实地研究。四代中国学家均取得了许多突出成就。