蜀学的性质与文化渊源及其与巴蜀文化的关系

蜀学概念内涵的丰富和发展,经历了三个阶段：西汉时期,引进并接受中原儒学以发展文教事业;两宋时期逐渐形成以苏学为代表的地域学术特色而在学术史上产生重大影响;迄于近代它又吸收新学而获得新的活力。在此过程中,蜀学形成了颇具特色的传统。它以四川自西汉迄今的学、术为研究对象,重点是经学、哲学、史学和文学,而以它们体现的学术思想的研究为核心,包括蜀学理论、蜀学史、蜀中学者、蜀学文献等方面的研究,是四川文化中高层次的理论研究。从文化渊源看．蜀学是中国学术的一部分．它与“巴蜀文化”是毫无关系的。     

蜀学研究中心

2003年12月，西华大学与四川省文史馆共同建立了蜀学研究中心。意在继承前辈蜀人“绍先哲、起蜀学”的宏愿，研究蜀学，弘扬蜀学，为四川文化建设作贡献。蜀学中心成立以来，始终围绕“开展学术研究，加强学科建设，开发文化资源，汇聚和培育学术研究人才，服务地方经济建设和文化发展”的任务开展工作，受到海内外学者和四川省文史专家与学者的重视和关注，社会影响日益扩大。     

《宋元学案·蜀学略》辨正

《宋元学案》附录的《苏氏蜀学略》是清代学者全祖望补撰的。他违背了黄宗羲原著的宗旨,又依照理学宗传拟定苏氏蜀学的学术渊源,并以为蜀学出于“纵横之学”而“杂于禅”;这些都是极不恰当和非常片面的。然而若将今本《宋元学案》视为宋元学术思想史,而不仅仅是理学宗传史,则它又具很丰富的学术思想史料的价值。《蜀拳略》是第一次将蜀学上升到学术吏的高度,这对晓清以来将蜀学作为具有地域特色的拳术的复兴,起到了良好的推动作用。     

“萧萐父先生与蜀学研究”学术研讨会综述

2011年4月4日,＂萧萐父先生与蜀学研究＂学术研讨会在四川师范大学隆重召开,来自湖北、江苏、河北、北京和四川等地的专家学者60余人应邀出席。大会收到论文40余篇,集中展现了萧萐父先生的蜀学研究及学界近来在蜀学研究方面的成果。一、关于萧萐父先生的蜀学研究在大会主题发言中,武汉大学郭齐勇教授指出,近代四川之所以出现廖平、蒙文通、刘咸炘、唐君毅等诸多杰出学人文士,     

简论郭沫若与蜀学传统（上）

文章描述了蜀学发展的基本线索，自西汉始是指儒学在蜀地的传播，北宋以“苏学”为代表形成学术特色，晚清成为经学研究的中心，“重文史”和“崇实学”是两大鲜明特征。在此基础上，结合郭沫若的所受教育、性格养成、思维方式等，分析了蜀学文化传统对郭氏的深刻影响。     

萧萐父先生与近代蜀学

所谓近代蜀学,是指廖平及受他影响的蜀中学人之文化共同体,在清末至民国之文化转型期,对中西文明所作的深刻反思之学,以蒙文通、刘咸炘、唐君毅等为代表。萧萐父先生通过其父萧仲仑先生深受近代蜀学的影响。近代蜀学具有中西文化相资互补之属性,其特色在于:传统学术的根底厚实,特别是深通经史之学,而又堂庑宽广、心态开放、兼容并包、不囿成法,在表达上颇具诗性特质,做到哲诗互济,在人格上追求完美,仁智双彰。百多年来,学界多以欧洲文明作为唯一判准评论中华文明,有很多不相应的方面,亟需重识重估。中华文明源头孕育之中华各民族历史上的诸多属性仍未被我们所认识。萧先生的近代蜀学研究,启发我们发掘中华文明及其进程的独特性,不可本末倒置,丢掉中华文明之根。     

简论郭沫若与蜀学传统（下）

郭沫若同胡适、鲁迅一样，都是学贯中西、既往开来的文化巨人，是中国文化转型期的旗帜性人物。文章从地域文化影响导致的文化感受差异入手，认真分析了郭沫若与鲁迅在反思民族文化传统方面的不同思维方式和形成原因，以及郭沫若与胡适在建设中国现代学术文化方面的不同建树和深刻影响。由此得出结论，认真研究郭沫若，不仅是蜀学向新蜀学的拓展，也是国学向新国学的拓展。     

陈抟与宋代蜀学美学的草创

陈抟是宋代蜀学美学草创阶段的重要人物,对蜀学以及蜀学美学产生了一定的影响,拉开了蜀学美学的理论架构。首先,他的美学本体论虽带有浓厚的道教色彩,但与后来的苏氏蜀学美学一样以"道"为本。其次,在道器、道技关系上,陈抟调和了它们间的对立关系,为器、技留下了生存空间,彰显出蜀学美学的包容精神。这正是蜀学美学一以贯之的基本精神。再次,陈抟既以"醉"为消除欲望、进入自由的工夫,又以"醉"为消除欲望、进入自由后的境界,为"醉"在苏氏蜀学美学中的全面展开奠定了基础。     

贺麟与蜀学——关于现代蜀学的梳理与思考

和许多从事哲学研究的四川籍人士一样,贺麟一生绝大多数时光都不是在四川度过的。但是,这并没有影响贺麟与四川学人（如张颐、蒙文通、陈铨、唐君毅、萧萐父、杨祖陶、杨宪邦等）的交往;而且,他热情地关注四川文化的发展,热心地总结四川学人的成就。在贺麟身上,蜀学的＂深玄之风＂得到了体现与彰显,蜀学的＂哲思传统＂得到了继承与弘扬。未来蜀学之发展,当合理借鉴大师巨匠的努力与追求,在＂打通古今＂＂融通三教＂＂会通中西＂十二字上用力。     

论苏氏蜀学对佛道之学的汲取

苏氏蜀学是北宋中期与理学、荆公新学鼎足而三的儒学学派。苏氏蜀学学者公开会通三教 ,援佛道入儒 ,在其思想学术体系的建构中 ,对佛道之学的思想资料与理论思维成果多有汲取利用。其本体论、人性论与修养论、认识论与方法论等都表现出佛道思想不同程度的影响。     

论三苏蜀学的哲学思想

三苏蜀学在哲学上有较深造诣,这主要表现在三苏在本体论上提出道本论宇宙观,在人性论上提出善恶非性的思想,在辩证思维方面提出阴阳相资的思想,而具有自身的特色。这些思想不仅对宋代巴蜀哲学产生了重要影响,而且作为其苏氏蜀学的哲学理论基础,对蜀学自身的建构起到了重要作用。     

苏氏蜀学文艺思想的巴蜀文化特征

苏氏蜀学为宋学的重要学派、也是巴蜀化中极具特色的一支。蜀学之成，始于三苏父子。就苏氏蜀学中的艺思想与巴蜀化的密切关系进行分析，可以看出，苏氏艺思想的形成与巴蜀化中的两汉先贤意识、杂学色彩、切人事重抒情、尚操守重节气、富异端色彩和反叛精神等关系至密，苏氏蜀学既孕育于巴蜀化之中，又为巴蜀化增添了无数光彩。     

苏洵“蜀学”内涵及对我国学术文化贡献谫论

从严格的意义上说,被称为＂唐宋八大家＂之一的苏洵,其实并非是一位诗文成就斐然的文学家,而是一名追求＂究天人之际,成一家之言＂的学术大师。他的＂蜀学＂具有丰富深刻的精神内涵,具体表现为：（1）崇尚理性务实的精神;（2）审时度势、圆融灵活的治学态度;（3）不拘一格寻求弘＂道＂的方式。苏洵的＂蜀学＂,对我国学术文化的构建作出了巨大的贡献。     

蜀学在线——让老年大学课堂触手可及

2020年初,新冠疫情暴发,四川老年大学巧抓机遇,停课不停学,经过充足的前期准备和两次大胆尝试,于当年9月份正式推出优质网课平台——“蜀学在线”. “蜀学在线”以其时空无限的优势,吸收引进更加优质的教育资源,扩大了老年教育受众面,既减轻了学校疫情防控压力,又缓解了“一座难求”. “蜀学在线”是利用数字网络形式开展多学科...     

易学在蜀 蜀学在易

易学是国学的重要组成部分，宋代即有“易学在蜀”之说;同时，“蜀学”一词也在此时形成.根据各个历史时期蜀易的表现，说明有独创精神和包容特性，足以体现蜀学以易学为旗帜.     

宋育仁与近代蜀学略论

继汉晋、两宋之后的晚清民国,是蜀学发展的第三次大高潮,以出思想、出人才著称全国,宋育仁即其典型代表之一。宋育仁之为学与行事,以经史、小学为根柢,而又注重通经致用,发皇为复古改制之说,同时创办实业公司和报纸,以收变法维新之效;在中西文化观上,归本中学为体,西学为用之旨,注意对国人的文化启蒙。至其晚年,则致力于蜀学之弘扬。     

郭沫若学术研究的“疑”与“通”——兼论郭沫若学术精神与蜀学精神的一致性

郭沫若一生学术研究,充满怀疑与变化,这既是他不惧权威、敢于独抒己见,融汇百家、打通古今中外,与时俱进、不断推陈出新诸特征与精神形成的内在动力,也是其建树丰硕、成为“球形”文化巨人的重要秘诀.当然,这也是郭沫若迄今为止遭受诸多非议的重要原因之一.郭沫若的学术观念与研究方法,深受蜀学精神传统影响,显示出与后者本质属性的高度一致.     

论“相如为之师”——司马相如的经学涵养及对后世蜀学的影响

《汉书·地理志》中所说的"相如为之师"不应仅仅是指蜀人对司马相如文章辞赋的学习,也包括了对他的学术尤其是经学内涵的传承。其主要表现在小学的精熟、以谲谏为方式的讽谏精神、讲求博物征实的博观以及通过礼乐建设推动的文化大一统思想等四个方面,并深刻地影响了后世蜀学的发展。     

四川思想家研究中心

<正>中心介绍和研究重点四川思想家研究中心是由四川省社会科学界联合会、四川省教育厅和宜宾学院共建的四川省哲学社会科学重点研究基地,是系统研究四川历代思想家、弘扬蜀学传统并着力构建新蜀学的科研学术机构。中心确立了唐君毅及现代新儒家研究、四川近现代思想家     

关于苏轼追和陶诗的追踪——苏轼“和陶”诗面面观

和陶诗是苏轼于人生的后期以"尽和"的执着为我们留下的一百多首特殊的文化遗产,本文试着以蜀学为背景来对这些诗歌的一些方面进行追踪,本文想要得出的结论是,"和陶"是苏轼于思想成熟时期的刻意行为,它所搭建起来的是蜀学与玄学的对话平台,放到宋学的学术史上,它应是蜀学研究的宝贵资料。